本地垂跡

《丁福保佛學大辭典》

本地垂跡

(術語)見本迹條。





《天臺教學辭典》

本地垂跡

本地與垂跡並稱。又雲本地垂跡、本跡。謂佛菩薩為教度眾生,由自己實身變化諸多分身,垂世以度化眾生;實身為本地,分身為垂跡。地,為能生義,以利物而自本身垂萬化,故為能現之本,稱本地;所現之末,稱垂跡。如久遠實成之本師釋迦牟尼(本門),示現丈六弊垢劣應身(跡門)為度化眾生而顯現!本地垂跡思想,依‘法華經’之本跡二門、‘大日經’之本地加持說。又如觀世音菩薩之分身攝化、地藏菩薩現比丘相、住世羅漢之應化無方等,皆為方便誘引末代凡夫趨入正道,而有此類垂跡攝化之說。

古印度盛行輪回轉生說,諸神應化說亦不少!佛教傳入中國來,被視為偽作之‘清淨法行經’載:孔子、顏回、老子三聖為菩薩、羅漢為應化而來。道教且有老子八十一化之說,此外,禪宗亦有寒山、拾得布袋等為垂跡而來等說,此皆可顯示中國亦有本地垂跡之說。然於日本,則專指傳統固有“神道”中之神而說本地垂跡,例如,在天臺、真言等諸宗,則以佛為本,以神為跡,每一神均有一佛、菩薩與之搭配,其神祇皆為佛、菩薩之垂跡。

[日本高僧傳卷七三、卷七四、日本佛教史之研究]





《佛教哲學大詞典》

本地垂跡

讀音:[ben3 di4 chui2 ji1]

認為本地的佛是為救度日本眾生而以神的姿態出現的一項論理。此一思想,一般認為是將<法華經>壽量品所見久遠實成的釋尊視為本地、誕生於印度的釋尊視為其垂跡之說,應用在佛與日本神只的關係上。六世紀,佛教傳入日本以後,傳統的日本神只應如何與佛菩薩建立淵源的問題,便成為知識份子責無旁貸的要務。針對此問題而孕生出來的答覆,有將神視為煩惱具足的眾生須仰仗佛才可得救之說,也有將神看做是佛法守護者的護法善神說。而本地垂跡說則是承接其後,從平安時代後葉出現,給神佛建立新淵源的一項論理。進入院政時期,在一般論點上不但主張神是佛的垂跡,還盛行給各個神只制定其本地,到了鎌倉時代幾乎所有的神只都已被界定具體的本地佛。例如熊野,其本宮、新宮、那智,分別被配屬彌陀、藥師、觀音三佛。而以天照大神的本地為觀音菩薩或大日如來之說,也開始普及。但是,本地垂跡的關係並非只有形成在狹義的佛|神之間。在中世紀,鎮座于村落、莊園寺堂的佛像,也被視作是超然的他界之佛在此土的垂跡,與眾神只一視同仁。就連聖德太子、弘法大師、法然、親鸞等著名的人師,也被視作彼岸之佛為救度此土的人眾,而變成人的相貌出現。其結果,促進了神佛機能的同質化,在地變成施加賞罰以將眾生導入正確佛法的一種存在。本地垂跡的論理,即是將本地之佛與其垂跡的此土之神、佛、人師相結合的一項論理。中世紀時,此本地垂跡思想在政治上所扮演的角色也不可忽視。大寺社及攝關家為首的莊園領主,在展開莊園控制時,也著眼於這個本地垂跡說。隨著都市的權門勢家控制地方莊園的莊園制社會形態定型,聯結城鄉的交通呈現蓬勃發展。領主自行規定,鎮座莊園的神佛即是本地佛的垂跡。當時,被視為本地的佛經常被比照成寺社領主的佛。他們試圖以造出這樣的論理,來對應中央|地方控制網路的形成,於是構築出一個跟它互相呼應的神佛網路。這個網路,舉例來說,就像春日神被廣泛勸請至興福寺領地,同時又以中央神只被勸請至村落作鎮守的說詞為其撐腰,整個架構因而更形強固。藉由採用這樣的手段與論理,莊園領主一方面把在地的神佛權威跟自己的權威劃上等號,同時試圖從宗教的立場給自己的統治找出一個合理解釋。本地垂跡說在各個層面給日本中世紀的思想、文化帶來影響。它在藝術方面所綻開的花朵,就是神道曼荼羅。神道曼荼羅中,有描繪神只本地的本地曼荼羅,也有描繪神域景色的宮曼荼羅,其種類形形色色。以宮曼荼羅而言,春日的社頭圖最是有名。通常它是以禦蓋山作背景,再用大和繪的寫實手法,描繪春日神社的社殿及其周邊的風景。山上則有四尊供奉的神只,加上若宮五所神只的本地佛,而以圖像或種子表現出來。神道曼荼羅不外是將本地垂跡的思想予以圖像化。本地垂跡說亦對日本文學產生影響。完成於十四世紀的<神道集>中所收錄眾神只的緣起譚,可以看見以佛為本地的主角出生為人,經歷各式各樣的考驗,又重生作神,類似這樣的模式佔有甚大篇幅。於是,當地的眾神只及其傳承,便透過本地垂跡的論理,而被揉入寺社緣起的世界。本地垂跡說又扮演了將民間信仰圈的眾神只吸入社寺信仰圈,並在其內部予以定位的角色。當地的人們在接納佛教時,並非直接接觸到南都山嶺的頂尖教學,而是透過一種說古的方式,從其中講述自古以來共同體所信仰的神與佛的關係,認識到其與佛教世界的淵源,然後照單全收。





《中華佛教百科全書》

本地垂跡

謂佛、菩薩為方便攝化眾生,由本地(佛菩薩之本身)變化諸多分身,垂世以度化有情。僧肇《注維摩詰經》之序雲(大正38·327b)︰‘然幽關難啟,聖應不同,非本無以垂跡,非跡無以顯本,本跡雖殊,而不思議一也。’如《法華經》載,久遠實成的本師釋迦牟尼佛(本門),示現丈弊垢之劣應身(跡門),以度化眾生。《觀無量壽經》所說的阿闍世、提婆的興惡與王后韋提希的願生西方,以及觀世音菩薩的分身攝化、地藏菩薩的現比丘形、住世羅漢的應化無方等事,都是為方便誘引末代凡夫而作的垂跡攝化。

自古盛行輪回轉生說的印度,也流傳不少諸神應化說。如謂梵天、帝釋為了試探人心,屢次化現為弊衣的隱士;毗紐天曾數度化身於世云云。佛教東傳中國後,依據被視為偽作的《清淨法行經》所載,孔子、顏回、老子三聖是菩薩、羅漢的應化。道教依佛教的垂跡說,而有老子八十一化之說。及至陳隋之際,天臺宗興起《法華經》本門、跡門二分說,垂跡說遂更加流行。此外,禪宗也有寒山、拾得、布袋、蜆子、豬頭等異僧故事,此亦可視為由垂跡觀念演化而來的傳說。

佛教傳入日本之始,原被視為外夷之教而遭排斥,到了聖德太子攝政,方竭力興隆三寶,認為尊崇佛菩薩並不違背神意。於是廣立寺塔,祈求國運昌隆。並主張日本的神祇皆是佛菩薩的垂跡,且將每一神祇配列一本地佛或菩薩。其後,又有以神為本地,以佛菩薩為垂跡之‘神本佛跡’說。明治維新時由於‘神佛分離令’,神佛混合的本地垂跡說始告式微。







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