定性

《佛光大辭典》

定性

有情之種性共有五種分別,即聲聞乘定性、緣覺乘定性、菩薩乘定性、不定種性、無種性。凡於聲聞、緣覺、菩薩等三乘中,各具有唯一種子之眾生,即稱定性。又具有二種或三種種子之眾生,稱為不定種性;不具三乘之無漏種子,僅具有人、天之有漏種子者,稱為無種性。三種定性加不定種性、無種性,合為五性。法相宗依此而立「五性各別」說。〔大乘入楞伽經卷二、大乘莊嚴經卷五、瑜伽師地論卷二十一、成唯識論卷二、大乘法苑義林章卷一末〕(參閱「五種性」1179) p3177





《丁福保佛學大辭典》

定性

(術語)在聲聞,緣覺,菩薩之三乘,各具唯一種子之眾生曰定性,具二種或三種之眾生曰不定性。總不具三乘之無漏種子,但有人天之有漏種子者,曰無種性。定性之中有三性,加以不定性無種性,則為五性,即法相宗所立之五性各別是也。





《陳義孝佛學常見詞彙》

定性

指只有聲聞或緣覺或菩薩之一種種子的眾生,如果兼具二種或三種之種子的眾生則叫做不定性,如果完全沒有三乘之無漏種子,而只有人天之有漏種子的眾生又叫做無種性。





《俗語佛源》

定性

佛教謂在聲聞、緣覺、菩薩這三乘,只具唯一種子的眾生叫定性;具二種或三種的眾生叫不定性。不具三乘之無漏種子,但有人無有漏種子者,稱無種姓。定性之中有三性,加以不定性、無種姓,則為“五性”,為法相宗所立的教義。後謂安定心神。如《初刻拍案驚奇》卷六:“隨手關了門,悶悶坐著,定性了一回。”又如《三俠五義》第四回:“等我家相公定性養神,二鼓上壇便了。”也指事物故有的特性。如清·王夫之《張子正蒙注·參兩》:“陰陽有定性而無質也,故獨言陰而不言陽。”亦指確定事物的成分或性質。如郭沫若《<奴隸制時代>改版書後》:“我國自來是以農業生產為主的國家,故奴隸社會與封建社會的劃分除依據生產奴隸的定性研究之作,土地所有制的形態也應該是一個值得依據的很好標準。”化學上也分有“定性分析”與“定量分析”。(文賢)





《佛教哲學大詞典》

定性

讀音:[ding4 xing4]

謂不論教導之有無,在聲聞、緣覺、菩薩三乘之中,究能成為何者,眾生的心性早已註定其機根者。于法相宗是依<解深密經>、<瑜伽師地論>等的大乘經論,而立五性各別的法門,將眾生的心性分為:(1)聲聞種性、(2)獨覺種性或緣覺種性、(3)如來種性或菩薩種性、(4)不定種性、蕌無有出世功德種性或無性有情(無性)等五種。已定為聲聞、緣覺、菩薩種性的心性,亦即註定成為聲聞、緣覺、菩薩的機類,相對於不定性,而謂定性。于爾前諸經已明白說示二乘不作佛,于法相宗則說,縱至<法華經>,無性有情與決定性之二乘(聲聞、緣覺)亦永不成佛。<開目抄>述示:“此宗雲,始自華嚴經,終至法華、涅槃經,無性有情與決定性之二乘,永不作佛”(第二一六頁)。由此可知,法相宗之說有誤,<法華經>是皆成佛道之教,已說示二乘作佛。<當體義抄>雲:“故知本門壽量之說顯後,靈山一會之眾,悉皆證得當體蓮華。二乘、闡提、定性、女人、惡人等,亦證得本佛蓮華”(第五四一頁)。







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