如 - 菩提佛學辭典

《佛光大辭典》

梵語 tathā。又作如如、真如、如實。即一切萬物真實不變之本性。蓋一切法雖有其各各不同之屬性,如地有堅性,水有濕性等,然此各別之屬性非為實有,而一一皆以空為實體,故稱實性為如;又如為諸法之本性,故稱法性;而法性為真實究竟之至極邊際,故又稱實際。由此可知,如、法性、實際三者,皆為諸法實相之異名。

諸法雖各各有差別,然理體則平等無異,此諸法之理體平等相同,亦稱為如。由此可知,如亦為理之異名;又此理真實,故稱真如;此理為一,故稱一如。又就如之理體而言,因各教門不同,故所立者亦異,如般若經將如立為空,法華經將如立為中。

此外,天台宗據法華經方便品十如是(十如)之說,認為十界互具十界,故為百界;而百界各有十如,合則為千如。〔雜阿含經卷十二、卷十六、卷二十一、大般若經卷二九六、佛地經論卷七、大乘起信論、大智度論卷三十二、大乘義章卷一〕(參閱「十如是」427、「百界千如」2495、「真如」4197) p2344





《丁福保佛學大辭典》

(術語)如者如法之各各之相也,如法之實相也。如地之堅相,如水之濕相,謂之各各之相是事相之如也。然此各各之事相,非實有,其實皆空,以彼此之諸法以空為實,空者,是諸佛之實相也,此實相之如,稱為如。故實相即如也。又此如為諸法之性,故名法性,此法性為真實之際極,故曰實際。故如與法性與實際,皆諸法實相之異名也。又,諸法之理性相同,謂之如,以諸法雖各各差別而理體則一味平等故也。故如者理之異名也。此理真實,故云真如,其理為一,故云一如,但就其理體言之,般若經之如,立為空,法華經之如,立為中,是教門之不同也。智度論三十二曰:「諸法如有二種:一者各各相,二者實相。」又曰:「佛弟子如法本相觀。」又曰:「如法性實際,此三皆是諸法實相異名。」維摩經菩薩品曰:「如者不二不異。」大乘義章一曰:「如,法性,實際,義出大品經,此三乃是理之別目。(中略)如者是其同義,法相雖殊,理實同等,故名為如。」大日經疏一曰:「怛他是如義。」止觀二曰:「如空之異名耳。」維摩經淨影疏曰:「真法體同,名之為如。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

不變易的意思。諸法的法性,極難用語言文字來形容,故借如字來作代表。法性即實相,實相即如,因其不二、不異、不變、不動,萬法的真面目,都同一相,故名為如。





《法相辭典》

p0575

分別緣起初勝法門經二十二頁雲:雲何第二名如行相?謂於聖道永出世間離諸漏性,正觀行相。

二解瑜伽三十四卷十六頁雲:於所知境,能實尋求義故名如。





《佛教哲學大詞典》

讀音:[ru2]

有同、等、如、如意、照舊、保持原狀等之意。(1)主要是指兩者相似之意。(2)照舊、保持原狀之意。或與“實相”同義。(3)事物的原貌、本有的情況、真實不虛的姿態。與“真如”同義。用於各種現象深處的永恆真理之意。禦書禦義口傳(第八一五頁)





《中華佛教百科全書》

明初天臺學僧。浙江余姚人。俗姓張。字具庵,號太璞。十六歲,入橫溪普安寺覺海門下,學習天臺宗典。後得法於湛堂性澄之門人善繼。其學冠絕群英,不僅精通天臺之十乘三觀,並且博綜三教及九經七史。曆住上天竺寺、永壽寺、開善院、演福寺等寺。明·洪武五年(1372)太祖在鐘山設廣薦大會時,師宣講法華妙旨,後奉命住天界寺,說天臺要義。洪武十年朝廷詔天下僧講《般若心經》、《金剛般若經》、《楞伽經》,又命宗泐、弘道及師等作箋注;翌年,師與宗泐撰《般若心經注解》、《金剛般若經注解》各一卷、《楞伽經注解》四卷。十八年(1385)十一月十七日寂,年六十六。[參考資料]《大明高僧傳》卷三;《釋鑒稽古略續集》卷二;《續佛祖統紀》卷二;《宋學士全集補遺》卷二。







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