善知識 - 菩提佛學辭典

善知識

《佛光大辭典》

善知識

梵語 kalyānamitra,巴利語 kalyāna-mitta。音譯作迦羅蜜、迦里也曩蜜怛羅。指正直而有德行,能教導正道之人。又作知識、善友、親友、勝友、善親友。反之,教導邪道之人,稱為惡知識。據大品般若經卷二十七常啼品載,能說空、無相、無作、無生、無滅之法及一切種智,而使人歡喜信樂者,稱為善知識。華嚴經入法界品記述善財童子於求道過程中,共參訪五十五位善知識(一般作五十三位善知識),即上至佛、菩薩,下至人、天,不論以何種姿態出現,凡能引導眾生捨惡修善、入於佛道者,均可稱為善知識。又釋氏要覽卷上引瑜伽師地論,舉出善知識具有調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。另據四分律卷四十一載,善親友須具備難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相告、遞相覆藏、遭苦不捨、貧賤不輕等七個條件,即所謂「善友七事」。

經論中臚舉善知識之各種類別,據智顗之摩訶止觀卷四下載,善知識有如下三種:(一)外護,指從外護育,使能安穩修道。(二)同行,指行動與共,相互策勵。(三)教授,指善巧說法。據圓暉之俱舍論頌疏卷二十九載,與法者為上親友,與財、法者為中親友,僅與財者為下親友,以上稱為三友。華嚴經探玄記卷十八亦舉出人、法、人法合辨等三種善知識。

舊華嚴經卷三十六離世間品則說十種善知識,即:能令安住菩提心善知識、能令修習善根善知識、能令究竟諸波羅蜜善知識、能令分別解說一切法善知識、能令安住成熟一切眾生善知識、能令具足辯才隨問能答善知識、能令不著一切生死善知識、能令於一切劫行菩薩行心無厭倦善知識、能令安住普賢行善知識、能令深入一切佛智善知識。〔雜阿含經卷二十七、卷三十六、卷四十五、中阿含卷十即為比丘說經、長阿含卷五闍尼沙經,增一阿含經卷十一善知識品、尸迦羅越六方禮經、南本大般涅槃經卷二十三、法華經卷七妙莊嚴王本事品、大智度論卷七十一、卷九十六〕(參閱「知識」3466) p4884





《丁福保佛學大辭典》

善知識

(術語)知識者,知其心識其形之義,知人乃朋友之義,非博知博識之謂,善者於我為益,導我於善道者。法華文句四曰:「聞名為知,見形為識。是人益我菩提之道,名善知識。」法華經妙莊嚴王品曰:「善知識者是大因緣,所謂化導令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。」有部毘奈耶雜事曰:「阿難陀言:諸修行者,由善友力,方能成辦。得善友故,遠離惡友,以是義故,方知善友是半梵行。佛言:阿難陀勿作是言,善知識者是半梵行。何以故?善知識者是全梵行,由此便能離惡知識,不造諸惡。常修眾善,純一清白,具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無不辦,故名全梵行。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

善知識

能教眾生遠離惡法修行善法的人。





《俗語佛源》

善知識

相識的人、友人稱為“知識”,最早見於先秦諸子書。如《墨子·號令》:“其有知識兄弟欲見之,為召,勿令入裡巷。”岑仲勉注雲:“知識,友人也。”聞名為“知”,見形為“識”,合稱“知識”。佛書上用“善知識”稱善友、道友、良師,系譯自梵語Kalyanamitra。如《華嚴經·十回向品》:“常樂大願,修習菩提,依善知識,離諂曲心。”又如《儒林外史》第三八回:“我這裡有個海月禪林。那和尚是個善知識。”亦省為“知識”。如清·李鬥《揚州畫舫錄》:“常州無錫南禪寺僧靜蓀,號雪舟,幼時能詩……中年遍參知識,主南禪講席。”(李明權)





《禪林象器箋》

善知識

忠曰:“或稱師家,或稱道友,或師家呼學者,皆為善知識。知識者,友之義,謂知識其面也,非博知博識之謂也。《維摩經》什法師注雲:‘眾生利鈍有五品:第一、但見他無常,其心便悟;第二、見知識無常,其心乃悟云云。’《正法念處經》雲:‘諸凡夫若見知識,若見婦女,心則生貪。’《僧祇律》雲:‘阿難!有一知識檀越家,合門疫病死盡。止此’《毗奈耶雜事》雲:‘火生長者與諸親、朋友、知識共辭別。止此’皆謂友也。《輔行》釋善知識,引大經雲:‘佛告大眾:菩提近因,莫過善友。止此’善知識即是善友,可知也。”

《傳燈錄?長沙景岑禪師章》雲:“僧皓月問:‘天下善知識證三德涅槃未?’師曰:‘大德問果上涅槃?因中涅槃?’曰:‘問果上涅槃。’師曰:‘天下善知識未證。’曰:‘為什麼未證?’師曰:‘功未齊于諸聖。’曰:‘功未齊聖,何為善知識?’師曰:‘明見佛性,亦得名為善知識。’”

《碧巖錄》雲:“大凡宗師,須與人抽釘拔楔,去粘解縛,方謂之善知識。”

《僧寶傳?玄沙備禪師傳》雲:“夫為人師匠,大不容易,須是善知識始得。”

《聯燈會要》:“洞山初禪師示眾雲:‘夫善知識者,驅耕夫之牛,奪饑人之食,方名善知識。即今天下,那個是真善知識?諸人參得幾個善知識來?也不是等閑,直須是參教徹,覷教透,千聖莫能證明,方顯丈夫兒。’”

忠曰:“已上稱師家者。”

《法寶壇經》雲:“大師告眾曰:‘善知識!菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。善知識!且聽慧能行由得法事意云云。’”

忠曰:“此即師家謙呼學者為道友也。”

《法華經》雲:“善知識者,是大因緣。”

《摩訶般若經》雲:“‘雲何菩薩親近善知識?’佛言:‘能教人入薩婆若中住,如是善知識,親近諮受,恭敬供養,是名親近善知識。’”

《釋氏要覽》雲:“《摩訶般若經》雲:‘能說空、無相、無作、無生無滅法及一切種智,令人心入歡喜信樂,是名善知識。’《華首經》雲:‘有四法是善知識:一、能令人入善法中;二、能障礙諸不善法;三、能令人住于正法;四、常能隨順教化。’《瑜伽論》雲:‘善知識具十功德:一、調伏;二、寂靜;三、惑除;四、德增;五、有勇;六、經富;七、覺真;八、善說;九、悲深;十、離退。且初調伏者,謂與戒相應,由根調故。寂靜者,定相應,由內攝故。惑除者,信念以慧相應,煩惱斷故。德增者,戒定慧具,不缺減故。有勇者,利益他時,不疲倦故。經富者,多聞故。覺真者,了實義故。善說者,不顛倒故。悲深者,絕希望故。離退者,于一切時恭敬故。’”

《涅槃經》雲:“阿難比丘說半梵行名善知識,我言不爾,具足梵行,乃名善知識。”又第廿三卷廣說善知識義。

忠曰:“《止觀》作半因緣、全因緣。然半梵行者,值遇善友,則成己身梵行半分也。全梵行者,啟發己行,得全備也。”

《根本說一切有部毗柰耶雜事》雲:“阿難陁言:‘諸修行者,由善友力,方能成辦。得善友故,遠離惡友,以是義故,方知善友是半梵行。’佛言:‘阿難陁!勿作是語:善知識者,是半梵行。何以故?善知識者是全梵行。由此便能離惡知識,不造諸惡,常修眾善,純一清白,具足圓滿梵行之相。由是因緣,若得善伴,與其同住,乃至涅槃,事無不辨,故名全梵行。’”又《雜阿含經》說。





《天臺教學辭典》

善知識

正直有德行而能教導正道之人。又雲知識、善友、親友、勝友、善親友。反之,教導邪道之人,稱惡知識。‘摩訶止觀’卷四下,善知識有三種:1.外護:指從外護持,使能安穩修道。2.同行:行動與共,相互策勵。3.教授:指善巧說法。圓暉大師之‘俱舍論頌疏’卷二九:與法者為上親友,與財、法者為中親友,僅與財者為下親友,以上稱為三友。‘華嚴經探玄記’卷十八,亦舉出人、法、人法合稱等三種善知識。





《釋氏要覽》

善知識

摩訶般若經雲。能說空。無相。無作。無生無滅法。及一切種智。令人心入歡喜信樂。是名善知識

○華首經雲。有四法是善知識一能令人入善法中。二能障礙諸不善法。三能令人住于正法。四常能隨順教化

○瑜伽論雲善知識具十功德。一調伏。二寂靜。三惑除。四德增。五有勇。六經富。七覺真。八善說。九悲深。十離退。且初調伏者。謂與戒相應由根調故。寂靜者。定相應由內攝故。惑除者。信念以慧相應煩惱斷故。德增者。戒定慧具不缺減故。有勇者。利益他時不疲倦故。經富者。多聞故。覺真者。了實義故。善說者不顛倒故。悲深者。絕希望故。離退者。于一切時恭敬故。





《佛教哲學大詞典》

善知識

讀音:[shan4 zhi1 shi4]

正直、有德的友人。“惡知識”的相對詞,不問佛、菩薩、人、天等,謂引導他人進入佛道的人。據<增一阿含經>第十一卷(大正第二卷第五九六頁)所說,比丘皆須親近善知識,因為親近善知識則信心增強,智慧亦能豐富。強調于佛道修行中,善知識的重要性。又于<法華經>妙莊嚴王本事品第二十七說有,善知識能令眾生發菩提心。禦書法蓮抄(第一○九○頁)法華經妙莊嚴王本事品第二十七(第七○三頁)





《中華佛教百科全書》

善知識

(梵kalya^n!a-mitra,巴kalya^n!a-m!itta,藏dge-bah!I bs/es-gn~en)

‘惡知識’之對稱。指教示佛法之正道,令得勝益之師友。又作知識、善友、親友、善親友、勝友。《玄應音義》卷九雲︰‘彌窒,(中略)秦言善知識。(中略)一本作彌多羅尼子,亦是梵言,訛轉耳。’其義散見於諸經論。南本《涅槃經》卷二十三雲(大正12·754c)︰

‘自修菩提,亦能教人修行菩提,以是義故名善知識。(中略)諸佛菩薩名善知識,善男子,譬如船師善度人,故名大船師;諸佛菩薩亦複如是,度諸眾生生死大海,以是義故名善知識。’

《華手經》卷十雲(大正16·204c)︰

‘若有四法,當知是為善知識也,何等為四?一能令人入善法中,二能障礙諸不善法,三能令人住于正法,四者常能隨順教化。’

又,《釋氏要覽》卷上引《瑜伽論》,謂善知識具調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十功德。

在佛典中,被明確指為善知識者,有佛、文殊等多種。舊譯《華嚴經》卷五十五謂文殊師利為大善知識,菩提心為善知識;《華手經》卷八雲(大正16·188b)︰‘善知識者,謂諸佛是。’《法寶壇經》則稱現前大師眾為善知識。蓋凡能導人入善道者,莫不為善知識,故道綽《安樂集》卷下依《法句經》雲(大正47·20c)︰

‘善知識者,是汝父母,養育汝等菩提身故;善知識者,是汝眼目,能見一切善惡道故;善知識者,是汝大船,運度汝等出生死海故;善知識者,是汝■繩,能挽拔汝等出生死故也。’

善知識乃出離得脫之大因緣,天臺家謂其為二十五方便之一。《摩訶止觀》卷四(下)謂善知識有三種,文雲(大正46·43a)︰

‘善知識者,是大因緣,(中略)有三種︰(一)外護,(二)同行,(三)教授。(中略)夫外護者,不簡白黑,但能營理所須,莫見過、莫觸惱、莫稱歎、莫泛舉而致損壞,如母養兒,如虎銜子,調和得所,舊行道人乃能為耳,是名外護。二同行者,行隨自意及安樂行,未必須伴,方等般舟行法決須好伴,更相策發,不眠不散,日有其新,切磋琢磨,同心齊志,如乘一船,互相敬重,如視世尊,是名同行。三教授者,能說般若示道非道,內外方便,通塞妨障,皆能決了,善巧說法,示教利喜,轉破人心,于諸方便,自能決了,可得獨行,(中略)是名教授。’

◎附︰印順《成佛之道》第二章(摘錄)

頌文︰‘趣入正法者,應親近善士,證教達實性,悲湣巧為說。’

解說︰正法,雖可以從經典去瞭解,但主要還是要從說法師去聽聞。法師的開導,比起自己閱誦,到底迅速而容易得多。所以為了要‘趣入正法’,進求佛道,‘應’該‘親近善士’──善知識,尤其是大乘善知識。佛曾以︰‘親近善士,聽聞正法,如理思惟,法隨法行’,說為預入聖流所必備的四大條件,這可見親近善知識的重要了。

怎樣才算是善知識呢?這不是因為他徒眾多,寺院大,相貌好,或者是世法場中多知多識。因為他有︰(1)‘證’德,指三學修證︰戒清淨成就,定成就,觀慧成就。(2)‘教’德︰深入經藏,成就多聞,能開示導引學眾,進修大乘正道。(3)‘達實性’︰實性是正法的別名,這或者由現證慧通達,或是從聞思教理得通達。(4)‘悲湣’︰有慈悲心,不是為了名聞利養,而是能清淨(為利益眾生)說法。(5)‘巧為說’︰成就辯才,能善巧方便的為眾說法,所以容易瞭解,容易得益。如成就這些功德,那就是了不得的大善知識了!可是末法時代,全德的善知識,是難得遭遇的;而修學佛法,卻又不能沒有師友,所以不能不退求其次。經上說︰如有八分之一的功德,也可以親近。《涅槃經》說‘四依’──四種可以為人依止的師長︰初依人,雖沒有斷煩惱,證實性,但已能通達佛性義十六分之一。總之,末世善知識難逢,如於佛法的行解,有一分長處,勝過自己,也就不妨如法親近了。

頌文︰‘觀德莫觀失,隨順莫違逆。佛說滿梵行,學者應尊敬。’

解說︰無論是全德的善知識,少分功德的善知識,如不能如法親近,都不能得應得的功德。所以對於善知識,要‘觀’察他的功‘德’,‘莫觀’察他的過‘失’。如聽受善知識的教導,或從舉止動靜、待人接物處去學習,只要有一分長處,就注意他的長處而修學。這樣,雖然是少分功德的知識,也可以得到法益。反之,如不觀功德,專在善知識的缺點上著想,不是這樣不對,就是那樣不夠,那雖然逢到全德的大善知識,也毫無利益。因為全德善知識,也不能一切圓滿,沒有一些缺點的。所以親近善知識,應隨時提醒自己︰來這裡做什麼?不是為了尋求知識的過失,而是想學習師長的長處。能這樣,就到處有師長可親近,隨處都能得益。孔子說︰‘三人行,必有我師焉’,也就是這個意思。

親近善知識,扼要的說,要‘隨順’師長的意旨,使師長歡喜,切‘莫違逆’師命。就是師長有所呵責,也應受責,不可生嫌恨心、恚惱心。怎麼能使師長歡喜呢?(1)要隨力供養種種財物;(2)為師長服勞務;(3)照著師長的開導教授去修行。佛法的恭敬親近善知識,完滿的表現‘尊師重道’的精神。假使師長要你作種種非法呢?那是不應該隨順的,但應該婉轉的說明不能奉行的意思。修學佛法,如不能如法尊敬師長,想得到佛法的功德,那是完全不可能的。如經上說︰‘若彼于師,住嫌恨心、堅噁心、或恚惱心,能得功德,無有是處。’

某次,如來讚歎善知識的功德,阿難說︰‘半梵行者,所謂善知識。’‘佛說’︰‘莫作是言。純一‘滿’淨‘梵行’清白,所謂善知識。’阿難的意思,親近善知識,那清淨梵行,可說已完成一半了。可是佛的意思,親近善知識,可說圓滿清淨梵行,已經完成。佛是怎樣的重視善知識!所以‘學者’,‘應’該‘尊敬’供養善知識。親近善知識的功德,《華嚴經》等都說得非常詳明。

[參考資料]《雜阿含經》卷二十七、卷三十五;《長阿含經》卷五〈闍尼沙經〉;《中阿含》卷十〈即為比丘說經〉;《屍迦羅越六方禮經》;《大般若經》卷三一三~卷三一六;《大般涅槃經》卷二十五。







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