善月 - 菩提佛學辭典

善月

《佛光大辭典》

善月

(一)指一年中正月、五月、九月等三長齋月。於此三月間持長齋、行善事,故稱善月。據敕修百丈清規卷上祝釐章善月條載,禪院於善月之前一日,維那應令堂司行者覆報住持、庫司,掛善月牌於殿門前,並置備經單、輪差僧簿等,每日鳴大鐘,登殿看經祝贊,竟月而畢。(參閱「三齋」687、「神通月」4252)

(二)(1149~1241)南宋天台宗僧。四明定海(浙江鎮海)人,俗姓方。字光遠,號柏庭,「善月」為其法名。(參閱「柏庭」3846) p4876





《丁福保佛學大辭典》

善月

(術語)謂正五九之三長齋月。以此三月可特修善故也。勅修清規曰:「正五九為善月。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

善月

指正五九之三長齋月,因這三個月是極宜特別修善之故。





《禪林象器箋》

善月

忠曰:“此三個月,特可修善,故正、五、九為善月。”

《敕修清規?善月》雲:“正、五、九為善月。”又雲:“始由隋開皇三年詔天下:正、五、九並六齋日,各寺建祈禱道場,不得殺生命。取藏經中有毗沙門天王每歲巡按四大部洲,正、五、九月治南瞻部洲,故禁屠宰。而唐之藩鎮,每上任,必犒士卒,不下數萬人,須大烹宰,故以正、五、九不上官,為禁殺也。而俗以為忌者,非。”開皇詔,依《三寶紀》。見〈三長齋月〉處。

《群談采餘?辨惑類》雲:“正、五、九月,新官到任,今人多忌,不知所謂。考之,唐時以此三月斷屠宰,上任必有大宴,宰割遍及下人,緣禁不便,故於正、五、九不上任,非其利也,今無禁而不用。至於移居忌之,豈非因襲之弊耶?又一說:以正、五、九月建,乃寅、午、戌也。寅、午、戌屬火,臣音為商,商屬金,恐火之克于金,故忌之,未知是否?”

忠曰:“寅、午、戌火克商金之說,儒家不曉三長齋月出於佛書‘斷屠妨犒宴’矣。”

《教苑清規》雲:“正、五、九月為三長齋,世稱善月,每月建祈福道場。《提謂經》雲:‘諸天帝釋、太子使者、閻羅鬼神,俱用正、五、九月旦日案行王民等,為善惡者,四時交代,歲終三覆以校,與四王一月六奏,使無枉錯。覆校眾生罪福,作善降祥,不善降殃。’自隋開皇三年,詔天下:正、五、九月及六齋日,不得殺生命。唐武德二年,詔天下:正、五、九月、十齋日,不得行刑屠釣。逮今聖朝,遵行尤篤,各寺凡屆斯期,毋或怠也。”





《中華佛教百科全書》

善月

宋代天臺宗僧。四明定海(浙江省鎮海縣)人。字光遠,號柏庭。俗姓方。幼年時誦習六經,十二歲通曉春秋大義。後隨正覺寺道並出家,十五歲受具足戒。翌年三月,道並示寂,師遂往南湖依草庵道因。不久,拜謁梓庵有倫,聞世相常住之旨,益發有省。後禮月堂慧詢,聆聽如來不斷性惡之說,身心豁然達悟。旋即入南湖壽聖寺,師事竹庵可觀,奉命分講。師風儀清溫、談論雅正,備受讚賞。

淳熙七年(1180),掌管東湖辨利寺,後遷慈溪寶嚴寺,不久,應太師史真隱之請,繼掌月波寺。學徒雲集,道譽一時大噪。紹熙二年(1191),又應何公澹之請,轉壽聖寺,專心致力於天臺學的講述,前後達十三年。嘉泰四年(1204),隱居衍慶寺。嘉定二年(1209)撰《楞伽經通義》六卷,四年作《金剛般若經會解》二卷。六年,受郡將陳卿之邀,再度管理壽聖寺,未逾月,便奉甯宗敕令主持上天竺寺。八年夏,遇旱災,奉詔于明慶寺祈雨,帝亦親臨,及有應驗,遂擢升作左街僧錄。十二年秋請辭,歸隱城南祖關。紹定五年(1232)春,再奉旨住持上天竺寺。端平三年(1236),因罹患眼疾,乃辭職,養老於東庵。淳祐元年示寂,世壽九十三。全身塔於寺東。

師之門下弟子眾多。著作除前述者外,另有《大部妙玄格言》二卷、《法華經文句格言》三卷、《仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》四卷、《台宗十類因革論》四卷、《金剛錍論義解》三卷、《山家緒餘集》三卷等書。

[參考資料]《佛祖統記》卷十八、卷二十五;《補續高僧傳》卷三。







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