化身 - 菩提佛學辭典

化身

《佛光大辭典》

化身

梵語 nirmāna-kāya。乃佛為利益地前凡夫等眾生而變現種種形相之身。(一)二身之一,與法身或真身並稱二身。即三十二相具足的佛之生身。與法、報、應三身中之「應身」相同。〔法身經、大智度論卷三十〕

(二)三身之一,與應身、法身合稱三身。即佛為人、天等五趣眾生所化現之龍、鬼等非佛形之身。此中,應身指現佛形之身。〔合部金光明經卷一之三身分別品、新譯大乘起信論卷上、大乘起信論義記卷下本〕

(三)三身之一,與應身、真身合稱三身。即應身之分身化佛,係依應身(指生於王宮之身、道樹現成之身)所化現,本無而忽有之佛形,故又稱化佛。此應、化二身,係由前述之應身所別開者。〔大乘義章卷十九〕

(四)三身之一,與自性身、受用身合稱三身。全名變化身。即佛為地前之菩薩、二乘及凡夫等所化現之八相成道之身。即法、報、應三身中之「應身」,住於淨穢二土,為地前菩薩等變現無量隨類之身,令彼脫離惡趣,出離三界,而入於初地,稱為變化身。〔佛地經論卷七〕(參閱「四身」1699) p1324





《丁福保佛學大辭典》

化身

(術語)佛三身之一。又名應化身,變化身。為眾生變化種種形之佛身也。有廣狹二門,廣門之化身者,謂對二乘凡夫示現之種種佛身,及六道異類之身,總為化身也。佛地論七曰:「變化身者,為欲利益安樂眾生,示現種種變化事故。」成唯識論十曰:「變化身,謂諸如來由成事智變現無量隨類化身,居淨穢土,為未登地諸菩薩眾二乘異生,稱彼機宜,現通說法,令各獲得諸利樂事。」法華論下曰:「一者示現應化佛菩提,隨所應見而為示現,如經皆謂如來出釋氏宮,去伽耶城不遠坐於道場,成阿耨多羅三藐三菩提故。」狹門之化身者,分上述之化身(亦云應化身),為應身與化身二者,現佛形為應身,現他異形為化身。合部金光明經一曰:「一者化身,二者應身,三者法身,(中略)自在力故。隨眾生心,隨眾生行,(中略)現種種身,是名化身。(中略)是身得現具足三十二相八十種好頂背圓光,是名應身。」大乘義章十八曰:「為化眾生,示現佛形,名為應身。示現種種六道之形,說為化身。」見三身條。





《陳義孝佛學常見詞彙》

化身

佛三身之一,又名應化身,或變化身,即佛為了濟度眾生而變化出來的身。





《俗語佛源》

化身

為了方便地度化眾生,佛、菩薩應化變現出各類眾生的形象,佛、菩薩三身(法身、報身、化身)之一。隋·慧遠《大乘義章》卷十九:“佛隨眾生現種種形,或人或天,或龍或鬼,如是一切,同世色像,不為佛形,名為化身。”五代梁時奉化岳林寺布袋和尚名契此,臨終說偈曰:“彌勒真彌勒,分身百千億。時時示時人,時人自不識。”於是人們遂稱布袋和尚為彌勒菩薩的化身。明太祖朱元璋曾令全國寺廟供彌勒像,其造型亦即布袋和尚的形像,影響至今。現稱事物之非原本者,也叫化身。元·鮮子樞《題趙模拓本蘭亭後》詩:“蘭亭化身千百億,貞觀趙模推第一。”(常正)





《佛教哲學大詞典》

化身

讀音:[hua4 shen1]

佛及菩薩為救度眾生,而應眾生機根,以種種變化所顯現之身。亦稱應化身、變化身。具體而言,有與生身同樣從父母所生的肉體、與法報應三身中的應身同樣是應眾生機根而于現實世界顯現之身,以及應眾生的機根而變化佛菩薩的本來面貌,採取天龍等的形貌所顯現之身等的不同。<法身經>有雲:“諸佛如來有二種身,皆具河沙功德。何等為二?所謂化身、法身。而化身者,示從父母所生。具三十二相、八十種好,莊嚴其身”(大正第十七卷第六九九頁)。又于<大乘義章>第十九卷有雲:“法報兩佛,名為真身,王宮所生,道樹現成,說為應身。依此應身,出生無量無邊化佛,名為化身”(同第四十四卷第八四○頁)。禦書法華初心成佛抄(第五七六頁)





《中華佛教百科全書》

化身

(梵nirma^n!a-ka^ya,藏sprul-pah!isku)

佛之三身或四身之一。指佛菩薩為教化救濟眾生而變化示現各種形相之身。由於古來對佛身有三身、四身等異說,故化身也有下列不同的說法。

(一)應身的異稱︰佛應眾生之根機,由法身或報身所化現之身,稱為應身,此乃就應眾生根機而言。至於稱為化身,則系就由本身化現而言。此說系依據三身說而來。《法華論》所載三佛菩提中之應化佛菩提,亦同於此。

(二)指報身或應身的分身化佛︰如《觀無量壽經》載(大正12·344b)︰‘無量壽佛化身無數,與觀世音及大勢至常來至此行人之所。’此為報身之化身。另如《大乘義章》卷十九所載,即為應身之化身。其文曰(大正44·840c)︰‘王宮所生道樹現成,說為應身。依此應身出生無量無邊化佛,名為化身。’

(三)指應身所變化之人、天、鬼、畜等身︰佛應機而現的佛形身,稱為應身。非佛形身則稱為化身。此系依據法、應、化三身說及法、報、應、化四身說而有的說法。

(四)指變化身︰相對於自性身、受用身。即佛為地前菩薩及二乘、凡夫而化現的化佛或五趣隨類應同之身。範圍略與法、報、化三身中的化身相同,主要為法相宗所說。

◎附︰印順《成佛之道》第五章(摘錄)

化身是為地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。依法身而起法性所流身,如依太陽而有光與熱;光與熱遍一切處,但不能離於太陽。化身卻不同了,如水中的月影一樣,只是經水的反映而現起月的影子。法身佛是常住的,沒有來去,也沒有出沒,所以說‘得不動身’。但由悲願所熏發,為了化度三有眾生,能無功用地現起化身,有來有去,有生有沒,如長者入火宅那樣。化身的化導眾生,示現的佛身,有高大身──千丈、百丈,或者丈六身。示現的壽命,或千劫、百劫,或八十歲。示現的國土,或是淨土,或示現穢土。雖然,圓滿報土,遍一切處,只要眾生的智慧增進,什麼地方,當下就是圓滿的淨土。如娑婆世界是穢土,但在螺髻梵王看來,是寶莊嚴淨土。如極樂世界,也是化土,但依《淨土論》說,如圓修五門成就──智慧,慈悲,方便回向功德成就,也就能入圓滿報土。但約適應部分眾生的善根成熟而現起來說,凡國土而可說東方、西方、南方、北方的;佛壽與佛身的長短,可說有限量的,都是化身化土。化身佛為什麼示現這些差別呢?因眾生根性不同,有的應以苦切語︰三惡道是這樣的苦,眾生界是這樣的苦,能因此發心修行,這是折伏門。有的應以愛語︰這麼清淨,那麼自在,就肯發心修行,這是攝受門。化身佛就是以這折攝二門來成就眾生的。隨機適應,如藥能治病,就是妙藥,所以不應該生優劣想。如釋迦佛出穢土,彌勒佛出淨土,佛法並沒有什麼差別。又如穢土修行不容易,佛勸人往生淨土,容易成就。但《維摩詰經》、《無量壽佛經》卻說︰穢土修行一日,勝於在淨土修行一劫,穢土比淨土修行更容易。又如經中,釋迦佛讚歎淨土,使大眾羡慕,而淨土菩薩來參加釋迦佛的法會,淨土佛總是告誡大眾,不要生輕慢心。所以,這是佛的悲願,應化三界眾生的二大方便,目的都是令入涅槃,出離生死,同歸佛道。(中略)

化身佛的說法,是不盡一致的。有的佛土,雜說五乘,三乘法,有出家與在家。有的但說一乘法,沒有出家眾;有的佛也不現出家相(傳說天王佛如此)。有的說三乘而終歸於一乘法的;有的說三乘法,因為聽眾的根機不成熟,沒有說一乘而佛就入了涅槃(傳說多寶佛如此)。以釋迦佛應化娑婆世界而說法來說,起初說三乘法,末後才會歸一乘。

[參考資料]《金剛般若論》卷上;《安樂集》卷上;《大乘義章》卷十九;《成唯識論》卷十;《攝大乘論》;《佛地論》;《成唯識論述記》卷十(末);望月信亨《淨土教の起原及發達》。







菩提佛教辭典:


佛經


  • 金剛經


  • 佛學常見辭彙


  • 化身
  • 化身八相
  • 化身差別有八
  • 化身非畢竟住
  • 化生
  • 化生頓減
  • 化生六處具足而出
  • 化生中有受生
  • 化施
  • 化是實有
  • 化疏
  • 化屬
  • 化四眾
  • 化俗結緣
  • 化他


  • 熱門辭彙


  • 路伽耶陀
  • 本地垂跡
  • 賢瓶
  • 易信易解
  • 斑足王