分衛

《丁福保佛學大辭典》

分衛

(術語)Pi??apāta,或翻乞食,或翻團墮。乞食者為比丘行而乞食也,團墮者就乞得之食而釋之,以西竺之法,多摶食作團墮疊鉢中故也。善見論曰:「分衛者,乞食也。」玄應音義五曰:「分衛,此言訛也。正言儐荼波多,儐荼此云團,波多此云墮,言食墮在鉢中也。團者食團,謂乞食。」行事鈔資持記下三之一曰:「梵云分衛,此翻摶墮,以西竺多摶食墮疊盆中故。」或為漢語,謂以乞得之食物分與僧尼而衛護之令修道也。是為乞食之義。又為佛分身保護眾生之義,是非乞食之事。僧祇律曰:「乞食分施僧尼,衛護令修道業,故云分衛。」嘉祥大經疏曰:「能分身護物機,故言分衛。」





《翻梵語》

分衛

應云賓荼波陀 譯曰乞食



《翻譯名義集》

分衛

善見論雲:此雲乞食。僧祗律雲:乞食分施僧尼,衛護令修道業,故雲分衛。是則論從梵語,律謂華言,兩說未詳。應法師雲:訛略,正言儐茶波多,此雲團墮,言食墮在團中也。或雲儐茶夜,此雲團,團者食團,謂行乞食也,十二頭陀明常乞食。大論釋三種食:一受請食,二眾僧食,三常乞食。若前二食,起諸漏因緣,所以者何?受請食者,若得,作是念:我是福德好人,故得。若不得,則嫌恨請者,彼為無所別識,不應請者請,應請者不請。或自鄙薄,懊惱自情,而生憂苦。是貪愛法,則能遮道。眾僧食者,入眾中當隨眾法斷事,料理僧事,處分作使,心則散亂,妨廢行道,有如是等亂事,故受常乞食法。輔行雲:諸律論文,乞食之法,不一處足,為福他故,令至七家。肇法師雲:乞食有四意:一為福利群生;二為折伏憍慢;三為知身有苦;四為除去滯著。寶雨經雲:乞食成就十法:一為攝受諸有情,二為次第,三為不疲厭,四知足,五為分佈,六為不耽嗜,七為知量,八為善品現前,九為善根圓滿,十為離我執。寶雲經明乞食四分:一分奉同梵行者,一與窮乞人,一與諸鬼神,一分自食。輔行雲:昔有長者,名曰鳩留,不信因果,與五百俱行。遠見叢樹,想是居家,到彼唯見樹神。作禮已,說己饑渴。神即攀手五指,自然出於飲食,甘美難言。食訖大哭,神問其故。答曰:有五百伴,亦大饑渴。神令呼來,如前與食,眾人皆飽。長者問曰:何福所致?答曰:我本迦葉佛時,極貧。於城門外磨鏡,每有沙門乞食,常以此指,示分衛處,及佛精舍。如是非一,壽終生此。長者大悟,日飯八千僧,淘米汁流出城外,可以乘船。





《中華佛教百科全書》

分衛

(梵pain!d!apa^tika,巴pin!d!apa^ta,藏bsod-sn~oms-pa)

即乞食。指修道者每日至民家門前接受飯食等物的給與。又作團墮或托缽。音譯為賓荼波底迦、儐荼夜波多、賓荼夜。印度多摶食作團,墮疊於缽中;團墮乃就乞得之食而譯。據《釋氏要覽》卷上引《僧祇律》謂,乞食分施僧尼,■護令修道業,故稱分衛。《增一阿含經》卷四十七雲(大正2·801a)︰

‘雲何比丘學乞食之法?於是比丘趣以支命,得亦不喜不得亦不憂。設得食時思惟而食,無有貪著之心,但欲使此身趣得存形。除去舊痛更不造新,使氣力充足。如是比丘名為乞食。’

關於乞食之威儀及時限,《中阿含》卷四十八〈牛角娑羅林經〉謂(大正1·729b)︰‘若有比丘隨所依住,城郭村邑彼過夜,平旦著衣持缽,入村乞食,善守護身,善斂諸根,善立其念。彼乞食已,過日中後,收舉衣缽,澡洗手足,以尼師壇著於肩上,或至無事處。’另據《增一阿含經》卷四十七載,比丘迦留陀夷在日暮將雨、處處泄電時,入城乞食,一孕婦見而驚怖,以致胎墮,故佛制不過中食。

《寶雨經》卷八載,菩薩之乞食為成十事。即︰

(1)為攝受諸有情故︰菩薩見一切有情受諸苦惱,設雖成就微少善根,而此善根暫時非久,為欲攝益如是有情故而行乞食。

(2)為次第故︰菩薩入于城邑聚落之時,住於正念具足威儀,諸根寂然亦不高舉不令放逸,不舍貧窮家而入富貴家,由一家詣一家,除惡所(即惡狗家、新產犢家、惡種類家)外次第乞食。

(3)為不疲厭故︰菩薩次第乞食時,不出厭離,亦不疲倦,於彼有情無所憎愛。

(4)為知足故︰菩薩由不疲厭而生知足,于好于惡隨應受取。

(5)為分佈故︰菩薩若得食則歸住處,於如來像前恭敬供養,所得食物分成四分,一分與同梵行者,一分施貧窮之人,一分與惡趣之有情,一分自食。

(6)為不耽嗜故︰菩薩雖食而於食事無貪染無愛著,唯為活命而受食。

(7)為知量故︰身若極羸廢修善品,身若極重增長睡眠,故菩薩受食不使身羸亦不令重。

(8)為善品現前故︰菩薩如法行食,能使善品增長。

(9)為善根圓滿故︰由勤修故無有懈怠亦無懶墮,而得圓滿菩提資糧。

(10)為離我執之想故︰由得圓滿菩提資糧能成熟菩提分法,遠離我執,得無我故能捨身肉施與有情。

依《十住毗婆沙論》卷十六載,乞食有十利,即(1)所用活命,自屬不屬他;(2)眾生施我食者,令住三寶,然後當食;(3)若有施我食者,當生悲心,我當勤行精進,令善住佈施,作已乃食;(4)隨順佛之教行;(5)易滿易養;(6)行破憍慢法;(7)無見頂善根;(8)見我乞食,余有修善法者亦當效我;(9)不與男女、大小有諸因緣事;(10)次第乞食故,于眾生中生平等心。

分衛乞食在我國俗稱‘托缽’。佛教傳入我國之後,由於我國的社會制度與民風,概與印度不同,因此分衛乞食之風氣漸不流行。雖亦偶有行之者,但並未蔚成僧人之固定生活方式。

現代臺灣的佛教界,托缽已成為一種儀式。凡某一寺院在傳戒過後,或遇較大規模之佛教慶典,則往往舉辦團體性的托缽募款活動。但是所募得之款項,並未作為僧人之生活費用,而是轉作社會慈善基金。因此,此一意義下的分■,已與早期印度僧人分■乞食之意義不同。

[參考資料]《無量壽經》卷上;《十二頭陀經》;《瑜伽師地論》卷二十五;《大智度論》卷三;《五分律》卷二十七;《中阿含經》卷五十六〈羅摩經〉;《法集經》卷一;《大乘本生心地觀經》卷五;《維摩經》〈弟子品〉。







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