分別起 - 菩提佛學辭典

分別起

《佛光大辭典》

分別起

梵語 parikalpasamutthita。即一切煩惱中,由邪教、邪師、邪思惟等所引起者。為「俱生起」之對稱。十根本煩惱中,疑、邪見、見取見、戒禁取見等四者均屬之。分別起易斷,故於見道中,證得生法二空之真如時,得頓斷之。〔成唯識論卷一、卷二、卷六、顯揚聖教論卷六、大乘阿毘達磨雜集論卷四〕(參閱「俱生起」4027) p1317





《丁福保佛學大辭典》

分別起

(術語)一切之惑,有分別起與俱生起二種。一切之凡夫,依無始以來之熏習力與身俱生自然而起之諸惑,謂之俱生起。由邪師邪教邪思惟三緣而起之諸惑,謂之分別起。分別起易斷,故於最初頓斷之,即見惑是也,俱生起難斷,故至後漸斷之,即思惑是也。





《陳義孝佛學常見詞彙》

分別起

一切惑障有分別起與俱生起二種,分別起是由邪師邪教邪思惟等後天環境所養成的障惑,俱生起則是與前六識或七識俱起,而為先天所本有的障惑。分別起就是見惑,易斷,俱生起就是思惑,難斷。





《唯識名詞白話新解》

分別起

即一切煩惱中,由邪教、邪師、邪思惟等所引起的,稱分別起。是為俱生起的對稱。在十根本煩惱中,疑、邪見、見取見、戒禁取見等四者均屬之。分別起易斷,故於見道中,證得生、法二空之真如時,得頓斷之。見《成唯識論》卷一。





《中華佛教百科全書》

分別起

俱生起的對稱。指後天性的煩惱,即依邪師、邪教、邪分別而引起者。《成唯識論》卷一(大正31·2a)︰‘分別我執亦由現在外緣力,故非與身俱,要待邪教及邪分別,然後方起,故名分別。’卷二載(大正31·7a)︰‘分別法執亦由現在外緣力故,非與身俱,要待邪教及邪分別,然後方起,故名分別。’

十根本煩惱中,貪、嗔、癡、慢及身、邊二見、二十隨惑皆通分別、俱生,疑、邪見、見取、戒禁取等者唯分別起。《成唯識論》卷六謂(大正31·32a)︰‘如是總則十煩惱中,六通俱生及分別起,任運思察俱得生故。疑後三見,唯分別起,要由惡友或邪教力,自審思察方得生故。’、‘二十皆通俱生分別,隨二煩惱勢力起故。’又,分別之二障,粗而易斷,故屬見所斷,即於見道,證生法二空之真如時,得斷盡之。

[參考資料]《顯揚聖教論》卷一;《大乘阿毗達磨雜集論》卷四;《成唯識論》卷九;《成唯識論述記》卷一(末);《大乘法相宗名目》卷三(下)。







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