五識

《佛光大辭典》

五識

(一)梵語 pañca vijñānāni,巴利語 pañca viññānāni。五種心識之意。指眼識(梵 caksur-vijñāna)、耳識(梵 śrotra-vijñāna)、鼻識(梵 ghrāna-vijñāna)、舌識(梵 jihvā-vijñāna)與身識(梵 kāya-vijñāna)。乃六識或八識中之前五識,故亦稱前五識。或有附加「身」字以表示複數,而稱五識身。五識中,眼識以眼根為所依,緣色境;耳識以耳根為所依,緣聲境;鼻識以鼻根為所依,緣香境;舌識以舌根為所依,緣味境;身識以身根為所依,緣觸境。是所謂前十五界。如上五識各別,以眼等五根為所依,即就不共依而言之意。

然據俱舍論卷一載,眼等五識亦以無間滅之意根為共通之所依。又成唯識論卷四謂五識之俱有所依有同境依、分別依、染淨依、根本依四種。同境依謂眼等五根為五識同境之依,即能依與所依共取現境。分別依謂第六意識為前五識分別之依。又第六意識為明了分別之識,前五識則無明了之用,依第六意識之力,明了緣境,故第六識亦稱明了依。染淨依謂第七識為五識染淨之依,即五識由第七識之染淨而成有漏或無漏。根本依謂第八識為五識之根本依,即第八識為諸識之根本,能持諸識之種子,而令諸識生起。此五識皆為外門轉,皆以物質之感官(色根)為所依,而以物(色法)為對境,僅於現在之對象起作用,亦僅由直覺(現量)識知對境,而非恆常起作用。

依說一切有部之義,五識之行相粗,恆與尋伺相應,通善、不善、無記三性,唯通於染,而無離染,唯為修所斷。鼻、舌二識唯在欲界,眼、耳、身三識在色界初禪,即二禪以上皆無五識。在唯識大乘,主張五識與尋伺不相應,通於三性,有染有離染,二禪以上亦無五識。又此五識在五蘊中,與意識同攝於識蘊;在十二處中,亦合意識而攝於意處;在十八界中,則各立為眼識界乃至身識界。此外,唯識家說五識乃由第八本識中之種子轉變生起,故五識亦稱為五轉識。〔成唯識論卷七、五事毘婆沙論卷下、識身足論卷六、大毘婆沙論卷四十二、卷七十二、雜阿毘曇心論卷一、俱舍論卷二、順正理論卷四、成唯識論述記卷四末、卷七本、大乘義章卷三末〕

(二)大乘起信論說「意」有五識。即:(一)業識,(二)轉識,(三)現識,(四)智識,(五)相續識。 p1209





《丁福保佛學大辭典》

五識

(名數)起信論所說:一,業識,依根本無明之惑而始動本心者。業為動作之義。二,轉識,業識一轉而生能見之作用者。三,現識,伴能見之作用而現所見之妄境界者。已上三識當於唯識論阿賴耶識之自體分,見分,相分。四,知識,向自心所現之境界而生種種之邪分別者。五,相續識,由邪分別而於愛境生樂覺,於不愛境生苦覺,苦樂之念,相續不絕者,且依之起惑潤業,使生死相續者。已上二識屬於意識之作用。見起信論義記末。又由眼耳鼻舌身而生之色聲香味觸。見五字部五識條。

五識

(名數)依眼耳鼻舌身之五根而生,緣色聲香味觸五境之心識:一眼識,二耳識,三鼻識,四舌識,五身識。此為六識中之前五識,故常稱為前五識。三界中欲界之有情有六識,色界之初禪天無鼻舌二識,二禪天以上無五識,唯有意識之一也。見識條。





《陳義孝佛學常見詞彙》

五識

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。因是六識中之前五識,故名五識。在三界中,欲界的有情有六識,色界的初禪天無鼻舌二識,二禪天以上則五識全無,唯有一意識而已。





《三藏法数》

五識

[出法界次第] 一眼識謂眼根由對色塵即生其識。此識生時。但能見色。是名眼識。二耳識謂耳根由對聲塵即生其識。此識生時。但能聞聲。是名耳識。三鼻識謂鼻根由對香塵即生其識。此識生時。但能嗅香。是名鼻識。四舌識謂舌根由對味塵即生其識。此識生時。但能嘗味。是名舌識。五身識謂身根由對觸塵即生其識。此識生時。但能覺觸。是名身識。





《佛學次第統編》

五識

依眼耳鼻舌身之五根而生,緣色聲香味觸五境之心識。一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識。此為六識中之前五識,故常稱為前五識。三界中欲界之有情有六識,色界之初禪天無鼻舌二識,二禪天以上無五識,唯有意識之一也。





《唯識名詞白話新解》

五識

即五種心識。唯識宗立八心王,前五識為眼、耳、鼻、舌、身,這是有情的五種感覺器官,是依於眼等五根,而生出的五種認識作用。這五識是:一、眼識:依於眼根,緣色境所生起的了別認識作用。二、 耳識:依於耳根,緣聲境所生起的了別認識作用。三、鼻識:依於鼻根,緣香境所生起的了別認識作用。四、舌識:依於舌根,緣味境所生起的了別認識作用。五、身識:依於身根,緣觸境所生起的了別認識作用。





《佛教哲學大詞典》

五識

讀音:[wu3 shi4]

(1)謂心的作用中,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識的五種認識作用。認為眼、耳、鼻、舌、身(皮膚)的五個感覺器官(五根)於所謂色(顏色、形狀)、聲(音聲)、香、味、觸(寒暖、柔軟等的物質觸覺)的各個知覺物件(五境),產生眼、耳、鼻、舌、身的五種認識作用。於部派佛教是與法(存在、現象)為知覺物件的意識同等看待五識,而合稱六識。並予定位為心智作用的主要機能,即心王。於大乘的唯識思想,則主張是基於五識所獲得的知覺、認識,而引起職司內在思考、感情的六識,故亦將先於六識所起的作用,稱為前五識。但於六識,又有依五識而起者,及出離五識而於夢中或禪定時所產生的知覺等作用。(2)<大乘起信論>(大正第三十二卷第五七七頁)中,分析阿黎耶識(阿賴耶識)的特性,而闡說的業識、轉識、現識、智識、相續識等五個名稱。依根本煩惱的無明之力,而引起迷妄(不覺)心,故謂業識。迷妄心起,從中顯現知覺事物事象的作用(意∥末那識),故謂轉識。而為認識物件(境界)的一切事物事象(一切法),又是從阿賴耶識顯現出來,故謂現識。對此一切法,區別屬於迷者與屬於清淨之悟者,故謂智識。瞬間瞬間的生命又產生次一瞬間的生命,彼此相續不息,過去行為(業)的影響成為種子,蓄積不失,而于現在、未來當它成熟時,便化為果報而顯現,故謂相續識。禦書禦義口傳(第七六二頁)





《中華佛教百科全書》

五識

(梵pan~ca vijn~a^na^ni,巴pan~ca vin~n~a^na^ni,藏rnam-par-s/es-pa ln%a)

(一)指五種心識︰即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。又稱五識身、五轉識、前五識。乃眼等五種感覺器官(五根)對應色等五種物件(五境、五塵),所產生的五種認識作用。其中,(1)眼識︰以眼根為所依,緣色境;(2)耳識︰以耳根為所依,緣聲境;(3)鼻識︰以鼻根為所依,緣香境;(4)舌識︰以舌根為所依,緣味境; (5)身識︰以身根為所依,緣觸境。以上之五根、五境與五識,即十八界中的前十五界。

此五識之所以又稱五識身,是因身有聚集義,在梵、巴語中,即以身字表示複數。《五事毗婆沙論》卷下雲(大正28·993b)︰‘為身者,一識有多故。非一眼識名眼識身,要多眼識名眼識身。如非一象可名象身,要有多象乃名象身。此亦如是。’唯識家名五識為五轉識者,乃彼宗謂眼等五識系由第八本識中之種子轉變生起故。又此五識是六識或八識中的前五識,故一般習稱為前五識。

三界中,欲界眾生六識(五識加意識)具備,色界中的初禪天不具鼻、舌二識,二禪天以上不具五識,唯具意識。

(二)‘意’的五種名稱︰《大乘起信論》說‘意’有五名,稱五意或五識。即(1)業識︰謂無明力不覺心動故;(2)轉識︰依於動心能見相故; (3)現識︰所謂能現一切境界相,猶如明鏡現眾色像,現識亦爾,隨其五塵對至即現,無有前後,以一切時任運而起,常在前故;(4)智識︰謂分別染淨法故;(5)相續識︰謂恒作意相應不斷,住持過去善惡等業,令無失壞故。

[參考資料](一)《成唯識論》卷四、卷七;《識身足論》卷六;《大毗婆沙論》卷四十二、卷七十二;《雜阿毗曇心論》卷一;《俱舍論》卷二;《異部宗輪論》;《順正理論》卷四;《大乘義章》卷三(末);《成唯識論述記》卷四(末);《大乘法苑義林章》卷二(末)。







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