五受

《佛光大辭典》

五受

梵語 pañca vedanāh,巴利語 pañca vedanā。指五種覺受。(一)隨觸之領納分為五種。依俱舍論之說,五受即:(一)苦受(梵 duhkha-vedanā),謂五識相應之身不悅之受。(二)樂受(梵 sukha-vedanā),謂五識相應之身悅及第三靜慮意識相應之心悅。(三)憂受(梵 daurmanasya-vedanā),謂意識相應之心不悅之受。(四)喜受(梵 saumanasya-vedanā),謂初二禪及欲界意識相應之心悅。(五)捨受(梵 upeksā-vedanā),謂於身心非悅非不悅。此五受於眾生感雜染中,有增上之作用,故立為五根,又稱五受根,即苦根、樂根、憂根、喜根、捨根。〔大集法門經卷下、俱舍論卷三、阿毘達磨發智論卷十四、成唯識論卷五〕

(二)分別受之自性與相應等有五種。即:(一)自性受(梵 svabhāva-vedanīyatā),為受之心所,即謂苦、樂等諸受。(二)相應受(梵 sajprayukta-vedanīyatā),即謂與苦、樂等諸受相應之觸心所。(三)所緣受(梵 ālambana-vedanīyatā),又稱境界受,謂苦、樂等諸受之境界。(四)異熟受(梵 vipāka-vedanīyatā),又稱報受,謂感異熟之諸業。(五)現前受(梵 sajmukhī-bhāva-vedanīyatā),謂苦、樂等諸受中之正起現行者。〔俱舍論卷十五、大毘婆沙論卷一一五、順正理論卷四十、雜阿毘曇心論卷三、俱舍論光記卷十五〕 p1103





《丁福保佛學大辭典》

五受

(名數)受心識領納所對之境之作用也。差別有五種:一、憂受,為意識之領納,對於遣情之境,分別為憂惱者。二、喜受,為意識之領納,對於順境之境,分別為喜悅者。三、苦受,為眼等五識之領納,對於違情之境,無分別而感苦痛者,四、樂受,為眼等五識之領納,對於順情之境,無分別而慼快樂者。五、捨受,為通於六識之領納,對於不違不順之境,無苦無樂者。見唯識論五。





《陳義孝佛學常見詞彙》

五受

吾人的心識領納外境時所產生的五種感受,即憂受、喜受、苦受、樂受、捨受。





《三藏法数》

五受

[出析玄記] 受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)一憂受謂心於違情之境。而受煎逼之憂。是名憂受。二喜受謂心於順情之境。而受忻悅之喜。是名喜受。三苦受謂身於違情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四樂受謂身於順情之境。而受安逸之樂。是名樂受。五舍受謂心於不違不順之境。而受無苦無樂無憎無愛之舍。是名舍受。





《法相辭典》

五受

p0251

如受蘊差別中說。





《唯識名詞白話新解》

五受

五受即五種覺受,隨觸的領納分為五種。即:一、苦受、謂與前五識相應的不悅之受。二、樂受:謂與前五識相應的身悅之受。三、憂受:謂與意識相應的不悅之受。四、喜受:謂與意識相應的心悅之受。五、舍受:謂於身心非悅非不悅之受。換一表達方式,在苦受、樂受、舍受的三受之外,再加上憂受、喜受,合稱五受。唯識學上謂:苦樂二受唯與前五識相應,是生理上的受,憂、喜二受與第六識相應,是心理上的受。唯此為與第六識相應的受心所之感受,第六識與受心所各有自體,不是一法。





《佛教哲學大詞典》

五受

讀音:[wu3 shou4]

寗眾生所受得的五種感覺。亦稱五受根。說於<俱舍論>第三卷(大正第二十九卷第一四頁)、<成唯識論>第五卷(同第三十一卷第二三頁)等。謂(1)苦受(身體所感受到的苦)、(2)樂受(身體所感受到的樂)、(3)喜受(心所感受到的樂)、(4)憂受(心所感受到的苦)、蕌舍受(身心雙方所感受到不苦不樂的感覺)的五種。五種的受(緣於對境而接受到外界事物的作用、功能)。說於<俱舍論>第十五卷(同第二十九卷第八一頁)、<順正理論>第四十卷(同第二十九卷第五六八頁)等。謂(1)自性受(苦、樂受等的一切受)、(2)相應受(相應于苦、樂受等的一切觸或接觸感覺)、(3)所緣受(苦、樂受等的一切境界或物件)、(4)異熟受(異熟即果與因相對,感受到其性質或時、所皆有不同而成熟者)、蕌現前受(苦、樂受等的諸受中,正於眼前顯現出來者)五種。







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