五取蘊

《佛光大辭典》

五取蘊

梵語 pañca upādāna-skandhāh,巴利語 pañc' upādāna-kkhandhā。又作五受陰。即由取(煩惱)而生或能生取之有漏之五蘊。指色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。大毘婆沙論卷七十五釋之,謂若色有漏有取,彼色在過去、未來與現在,或起欲,或起貪、瞋、癡、怖,或復隨起一心所隨煩惱,稱為色取蘊。其餘受、想、行、識等亦如是廣分別。論中並分別蘊與取蘊之差異,謂蘊通有漏、無漏,取蘊則唯通有漏。

又就取蘊之名義而論,俱舍論卷一謂一切煩惱總稱為取,蘊從取生,或蘊屬取,或蘊生取,故稱取蘊。然大乘阿毘達磨雜集論卷一則特以諸蘊中所有之欲貪稱為取,以取合故,稱為取蘊。〔雜阿含經卷三、法乘義決定經卷上、瑜伽師地論卷六十五、成唯識論卷一、成唯識論述記卷一末、成唯識論掌中樞要卷上末、俱舍論光記卷一〕 p1103





《丁福保佛學大辭典》

五取蘊

(術語)謂有漏之五蘊也。取者取著之義。小乘有部,總為煩惱之異名,大乘唯識,為貪愛之別名。取著於貪愛之煩惱事物,故名為取,五蘊以煩惱為因而生,故云取蘊(第一義),五蘊常從屬煩惱,故云取蘊(第二義),五蘊能生煩惱,故云取蘊(第三義)。俱舍論一曰:「有漏名取蘊。(中略)煩惱名取,蘊從取生故名取蘊,如草糖火。或蘊屬取故名取蘊,如帝王臣。或蘊生取故名取蘊,如花果樹。」同光記一本曰:「煩惱名取,能執取故。」唯識述記一末曰:「薩婆多中一切煩惱皆名為取,蘊依取生,或能生取,故名取蘊。今者大乘如對法說,欲貪名取,唯貪為體。」





《法相辭典》

五取蘊

p0259

大毗婆沙論七十五卷一頁雲:五取蘊者:謂色取蘊,受取蘊,想取蘊,行取蘊,識取蘊。如彼卷一頁至五頁廣釋。

二解 集異門論十一卷十三頁雲:五取蘊者:一、色取蘊。二、受取蘊。三、想取蘊。四、行取蘊。五、識取蘊。雲何色取蘊?答:若色、有漏,隨順諸取;于此諸色,若過去,若未來,若現在,欲生時生;或貪,或瞋,或癡,或隨一一心所隨煩惱。是名色取蘊。雲何受取蘊?答:若受、有漏,隨順諸取;于此諸受,若過去,若未來,若現在,欲生時生;或貪,或瞋,或癡,或隨一一心所隨煩惱。是名受取蘊。雲何想取蘊?答:若想、有漏,隨順諸取;于此諸想,若過去,若未來,若現在,欲生時生;或貪,或瞋,或癡,或隨一一心所隨煩惱。是名想取蘊。雲何行取蘊?答:若行、有漏,隨順諸取;于此諸行,若過去,若未來,若現在,欲生時生;或貪,或瞋,或癡,或隨一一心所隨煩惱。是名行取蘊。雲何識取蘊?答:若識、有漏,隨順諸取;于此諸識,若過去,若未來,若現在,欲生時生;或貪,或瞋,或癡,或隨一一心所隨煩惱。是名識取蘊。





《唯識名詞白話新解》

五取蘊

取者煩惱之意,即由取而生或能生取之有漏五蘊。指色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。又就取蘊的名義而論,《俱舍論》卷一稱,一切煩惱總稱為取,蘊從取生,或蘊屬取,或蘊生取,故稱取蘊。然《大乘阿毗達磨雜集論》卷一,特以諸蘊中所有之欲貪稱為取,以取合故,稱為取蘊。





《中華佛教百科全書》

五取蘊

(梵pan~ca upa^da^na-skandha^h!,巴pan~c\'upa^da^na-kkhandha^)

指由煩惱而生,或生煩惱的有漏五蘊。所謂五蘊通於有漏、無漏,囊括有為法的全部。而‘取’是煩惱的異名,故由取而生,或生取的五蘊(即五取蘊)不攝無漏有為之法。《雜阿含經》卷三(大正2·16a)︰‘有五受陰,謂色受陰、受想行識受陰。愚癡無聞凡夫無慧無明,于五受陰生我見系著,使心系著而生貪欲。’又如《大毗婆沙論》卷七十五釋雲(大正27·386a)︰‘問︰色取蘊雲何?答︰若色有漏有取,彼色在過去、未來、現在,或起欲,或起貪,或起嗔,或起癡,或起怖,或複隨起一心所隨煩惱,是名色取蘊。’受、想、行、識亦如是廣作分別。

此外,該論又就蘊與取蘊的不同提出多說,謂蘊通於有漏無漏,取蘊僅屬有漏;蘊攝苦集、道三諦,身僅攝苦、集二諦;蘊攝十七界與一界之少分,攝十五界與三界之少分;蘊攝十一處與一處之少分,取蘊攝十處與二處之少分;蘊攝五蘊,取蘊攝五蘊各少分。又於蘊中有流轉者受訶責,有還滅者受讚歎;於取蘊中有流轉者受訶責,無還滅者受讚歎。

關於取蘊的名義,《俱舍論》卷一雲(大正29·2a)︰‘煩惱名取,蘊從取生,故名取蘊,如草糠火。或蘊屬取故名取蘊,如帝王臣。或蘊生沁名取蘊,如花果樹。’即名一切煩惱為取。然《大乘阿毗達磨雜集論》卷一雲(大正31·695b)︰

‘以取合故名為取蘊,取者謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取?謂于未來現在諸蘊能引不舍故,希求未來,染著現在欲貪名取。欲者希求相,貪者染著相。由欲希求未來自體為方便故,引取當蘊令起現前。由貪染著現在自體為方便故,執取現蘊令不舍離。是故此二說名為取。’

《成唯識論掌中樞要》卷上(末)則批評此二說,謂(大正43·621c)︰‘欲貪名取者,雖對法文。同,亦十地解取支,雲愛增上名取,此隨義增,非真實理。據實而言,瑜伽等雲一切煩惱名取支。取蘊亦爾。’此蓋采婆沙等說。

[參考資料]《雜阿含經》卷二;《法乘義決定經》卷上;《瑜伽師地論》卷六十五;《成唯識論》卷一;《成唯識論述記》卷一(末);《雜集論述記》卷一;《俱舍論光記》卷一;《百法問答鈔》卷一。







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