五千上慢 - 菩提佛學辭典

五千上慢

《佛光大辭典》

五千上慢

又作五千起去。釋尊開說法華經之初,座中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等五千人懷增上慢,未聞廣開三顯一之法門,即起座離去,稱為五千上慢。依法華文句卷四上之釋,此五千佛弟子五濁障多、執小翳大、未得謂得,即有障、執、慢三種過失。彼等聞開三顯一時,以言略義隱之故,尚未生謗,足成繫珠因緣,去則有益;若聞廣開三顯一之法門,則乖情起謗,自障障他,阻之反於彼等有損,故釋尊不予制止,任其離去。〔法華經卷一方便品、法華經玄義卷十下、法華玄義釋籤卷十下〕 p1056





《丁福保佛學大辭典》

五千上慢

(雜語)有五千比丘懷增上慢之心,釋迦將說法華經,彼等謂我既得妙果,何要聞法華,立座而去。法華經方便品曰:「說此語時,會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等,即從座起,禮佛而退。此輩罪根深重,及增上慢,未得謂得。未證謂證,有如是失。是以不住,世尊默然而不制止。」





《天臺教學辭典》

五千上慢

又雲五千起去。釋尊演說‘法華經’初,座中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等五千人,其中懷增上慢者,尚未聞廣開三顯一法門,即起座離去,稱為五千上慢。依‘法華文句’卷四上,此五千佛弟子五濁障多、執小翳大、未得謂得,具有障、執、慢三種過失!彼等聞開三顯一時,以言略義隱之故,尚未生謗,足成系珠因緣,去則有益;若聞廣開三顯一之法門,則乖情起謗,自障障他,阻之反於彼等有損,故釋尊不予制止,而任其離去。

[法華經卷一方便品、法華經玄義十下、法華玄義釋簽十下]





《佛教哲學大詞典》

五千上慢

讀音:[wu3 qian1 shang4 man4]

釋尊于<法華經>方便品第二,將說廣開三顯一的法門時,當場退座的增上慢四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)五千人。于方便品第二,應舍利弗的請求,佛說:“汝已殷懃三請,豈得不說。汝今諦聽,善思念之。吾當為汝分別解說”(法第一二七頁)時,五千上慢退座的情形有如下記述:“說此語時,會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等,即從座起,禮佛而退。所以者何?此輩罪根深重,及增上慢,未得謂得,未證謂證。有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗:我今此眾,無複枝葉,純有貞實。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善聽!當為汝說”(同前),接著開始廣開三顯一的說法。日蓮大聖人就五千上慢的禮佛而退,於<禦義口傳>指出其本質雲:“此『禮佛而退』是輕賤之義,絕非信解之禮退。此等之眾是『於戒有缺漏』者”(第七五○頁)。又將此五千上慢套用于大聖人在世的眾生而說:“此四眾,今、日本國盛有之,經雖稱『其數有五千』,日本國四十九億九萬四千八百廿八人見其悉是矣。在世五千人從佛座起,今、末法,日本國一切眾生悉從日蓮之座起。比丘、比丘尼增上慢者,非道隆、良觀等耶?又、非鎌倉中之比丘尼等耶?優婆塞者最明寺,優婆夷非上下女人乎?是全不自知過者矣”(同前)。禦書禦義口傳(第七五○頁)法蓮抄(第一○八七頁)







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