五十二位 - 菩提佛學辭典

五十二位

《佛光大辭典》

五十二位

大乘菩薩之五十二種階位。即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。此等菩薩之階位,諸經論所說不一,如華嚴經說十住、十行、十迴向、十地、佛地等四十一位;仁王經卷上菩薩教化品說十善、三賢三十心、十地、佛地等五十一位;菩薩瓔珞本業經則舉前位十信與四十二賢聖位,稱為十信心、十心住、十行心、十迴向心、十地心、入法界心、寂滅心;大佛頂首楞嚴經卷八更於十信之前說乾慧地,於十迴向之後加煖、頂、忍、世第一法等四善根,合為五十七階位。其中,瓔珞經所舉之五十二位名義整足,位次無缺,故自古廣為大乘諸家所採用,其名數為:(一)十信心,即信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心。(二)十心住,即發心住、治地心住、修行心住、生貴心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌頂心住。(三)十行心,即歡喜心行、饒益心行、無瞋恨心行、無盡心行、離癡亂心行、善現心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真實心行。(四)十迴向心,即救護一切眾生離相迴向心、不壞迴向心、等一切佛迴向心、至一切處迴向心、無盡功德藏迴向心、隨順平等善根迴向心、隨順等觀一切眾生迴向心、如相迴向心、無縛解脫迴向心、法界無量迴向心。(五)十地心,即四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。第四十一地之心稱為入法界心,即為等覺。第四十二地之心稱為寂滅心,即為妙覺。此中,十住、十行、十迴向、十地、等覺與妙覺,依次配習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等。〔梁譯攝大乘論釋卷七、瑜伽師地論略纂卷十二、法華經玄義卷四下、成唯識論述記卷九末、菩薩戒義疏卷上、華嚴經探玄記卷五至卷十四〕(參閱「菩薩階位」5221) p1044





《丁福保佛學大辭典》

五十二位

(術語)明菩薩乘之階位,諸經論所說,種種不同。如大日經依十住而明十位,又同經明十地之十位,勝天王般若經明十地之十位,智度論明三乘合說之十位,金光明經明十地妙覺之十一位,唯識論明十住十行十迴向十地妙覺之四十一位,智度論加入等覺明四十二位(四十二字門是也),仁王般若經明十信十住十行十迴向十地妙覺之五十一位,華嚴經,菩薩瓔珞經等加入等覺明五十二位。日本弘法之秘藏記於十信十住十行十迴向十地加入十迴向終之煖頂忍世第一四善根而明五十四位。首楞嚴經加入等覺妙覺而明五十六位。已上諸位分別凡聖則大日經之十位,初三位為凡位,後七位為賢聖。智度論之十位,初二位為凡位,後八位為賢聖位。勝天王金光明經之十位十一位,皆為聖位。唯識論之四十一位,十住十行十迴向之三十為賢位,十地,妙覺為聖位。是天台之別教,華嚴終教之乘位也。若從二宗圓教之乘位,則皆是聖位也。智度論之四十二位,亦準此可知。華嚴等之五十二位,初十信為凡位,不入賢聖位。住行向之三位,在別教終教為賢位,在圓教為聖位。十地等妙之十二,在別教終教是聖位。又於圓教為聖位。後五十四位,五十六位,亦準此可知。要之賢聖之位次,共有四十二位。故了義燈曰:「仁王、華嚴、瓔珞、優婆塞戒經等皆說四十二位賢聖,不言五十二位。」此中法相宗用四十一位,華嚴之始教用五十二位,其終圓二教用四十二位,天台之別圓二教,用五十二位。今依台宗而示之則五十二位,分為七科。又分為凡聖之二,凡與聖又各分為二。天台四教儀曰:「華嚴明十住十行十迴向為賢,十地為聖,妙覺為佛(即四十一位),瓔珞明五十二位,金光明但明十地佛果,勝天王明十地,涅槃明五行,如是諸經增減不同者。界外菩薩隨機利益,豈得定說。然位次周足莫過瓔珞,故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

五十二位

菩薩由凡夫到成佛,一共要經過五十二個階位,即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內,分開另立的,若將其縮入發心住內,則只有四十二位。詳見大乘條。





《唯識名詞白話新解》

五十二位

此乃明菩薩修行的階位,諸經論所說不一,自古廣為大乘諸家所採用的,其名數為:一、十信心,即信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心。二、十心住,即發心住、治地心住、修行心住、生貴心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌頂心住。三、十行心,即歡喜心行、饒益心行、無嗔恨心行、無盡心行、離癡亂心行、善現心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真實心行。四、十回向心,即救護一切眾生離相回向心、不壞回向心、等一切佛回向心、至一切處回向心、無盡功德藏回向心、隨順平等善根回向心、隨順等觀一切眾生回向心、如相回向心、無縛解脫回向心、法界無量回向心。五、十地心,即四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。第四十一地之心稱為入法界心,即為等覺。第四十二地之心稱為寂滅心,即為妙覺。此中,十住、十行、十回向、十地、等覺與妙覺,依次配習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等。見梁譯《攝大乘論釋》卷七,《瑜伽師地論略纂》卷十二,《華嚴經探玄記》卷五。





《佛教哲學大詞典》

五十二位

讀音:[wu3 shi2 er4 wei4]

<菩薩瓔珞本業經>上卷(大正第二十四卷第一○一一頁)所說大乘菩薩的五十二修行位。即十信、十住、十行、十回向、十地的五十位,與等覺、妙覺二位。菩薩的位階於<梵網經>、<華嚴經>、<仁王經>等,又說有四十位、四十一位、五十一位等。但、天臺大師于<法華玄義>第四卷下採用<瓔珞經>的五十二位雲:“今判位名數,依瓔珞、仁王者。華嚴頓教,多明圓斷四十一地,不出十信之名。諸大乘經,多明諸法門,不正辨位。前四時般若,多明菩薩,觀行法門意,亦不正辨位。今謂瓔珞五十二位,名義整足,恐是結諸大乘、方等、別圓之位”(大正第三十三卷第七三一頁)。十信(信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心)十住(發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住)十行(歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行)十回向(救護一切眾生離相回向、不壞一切回向、等一切諸佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向)十地(歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地)等覺珯妙覺此五十二位於別教與圓教裡,其配立內容各有不同。別教是謂十回向以下為凡,初地以上為聖;又於凡中,稱十信為外凡,十住、十行、十回向為內凡(或三賢)。對此,天臺大師借五十二位,說明圓教的菩薩位,稱十住以上為聖,十信為內凡,又將<法華經>分別功德品第十七(法第五三七頁)的五品位,置於十信之前,稱為外凡。于日蓮大聖人佛法,則說五品位的下位,是名字即之位,不經五十二位階亦能成佛。十信退位、凡夫菩薩、未斷見思外凡十住五十行不退位、斷見思、塵沙菩薩內凡十十回向二十地斷無明菩薩位等覺聖 妙覺斷無明菩薩禦書一代聖教大意(第四一五頁)





《中華佛教百科全書》

五十二位

大乘菩薩的階位。即始自發菩提心,終至成就佛果,其間可分成五十二個階位。茲列其階位名如次︰

┌十 信:信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回

│ 向心、護法心、戒心、願心

├十 住:發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住

│ 、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住

├十 行:歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂

│ 行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行

五十二位┼十回向:救護眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切諸佛

│ 回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、入一切

│ 平等善根回向、等隨順一切眾生回向、真如相回

│ 向、無縛無著解脫回向、入法界無量回向

├十 地:歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現

│ 前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地

├等 覺

└妙 覺

五十二位中若不立等覺,則成五十一位;若又不立十信,即成四十一位。唯識家立四十一位說,以為十信在初住中,等覺是第十地的滿心,不應別立。然而唐·圓測主張十信有兩種︰(1)位地的十信,此十信在十住之前,是入住前的方便位。(2)行解的十信,指初地已上皆修的十心。此二義中,若取位地的十信,則別立十信之義即可成。慧沼《唯識了義燈》卷七(本)破此說,以為十信雖在初住中,但甚難入,故僅別開而說,不立為位地。智周《大乘入道次第章》也說如聖教或雲地前四十心,別立十信,但這是因為初住中的十信是初發心,難發,所以別開而示,四十心若總別並數,實為三十心。

另外,關於等覺位,《唯識了義燈》認為當屬滿心(十地),而不應在滿心之外。出十地滿心以後,非另有等覺住多劫,因此不另立十信與等覺,僅立四十一位。至於華嚴家所談,茲依《五教章》卷下之二的行位差別下所示,系於始教大乘中的直進教立五十二位,即別立十信位。其說系依陳譯《攝大乘論釋》卷十一所言(大正31·229b)︰‘願樂行人自有四種,謂十信、十解、十行、十回向。為菩薩聖道有四種方便,故有四人,如須陀洹道前,有四種方便。’《探玄記》卷四另外又引《佛性論》、《仁王論》等書以證此義。

關於五十二位中的不退位,有七住得不退、十回向得不退、初地得不退之三種說法。這是因為根機有上中下之別所致。終教大乘立四十一位,是因十信只是行,而且未得不退,故不立之,如《瓔珞本業經》說‘常行十心’,《仁王經》卷下說‘略行十心’。這是根據《仁王經》所說的‘習忍以前行十善之菩薩,有進有退猶如輕毛’而立。終教教義較高,不須似同小乘教義,是故不別立十信為位地。此教之初住得不退。圓教中,同教一乘攝小乘、三乘等行位,而別教一乘的行布門雖立十信、十住、十回向、十地、妙覺之順序,然在圓融門中,則一位具一切位,十信位滿即可成佛。

天臺家於別教立五十二位,其中《瓔珞本業經》之說最為周遍,廣受採用。《瓔珞本業經》以信、住、行、向、地、等、妙七科收束此五十二位,併合之為凡聖二者。前四為凡,後三為聖。在四凡中,‘信’是外凡,‘住’、‘行’、‘向’是內凡,又稱三賢。在三聖中,‘地’、‘等’是因,‘妙覺’是果。圓教借別教的五十二位說,並加上《法華經》的五品弟子位,共為八科,以顯其位次。

[參考資料]陳譯《攝大乘論釋》卷七;唐譯《攝大乘論釋》卷六、卷七;《大乘義章》卷十二、卷十七(末);《法華經玄義》卷五(上);《法華玄義釋簽》卷五(下)、卷六(上);《四教義》卷四~卷六;《大乘入道次第》;《華嚴經探玄記》卷五~卷十四;《華嚴五教章》卷下二。







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