不淨觀 - 菩提佛學辭典

不淨觀

《佛光大辭典》

不淨觀

梵語 a-śubhā-smrti,巴利語 asubhānupassin。又作不淨想。為五停心觀之一。即觀想自他肉體之骯髒、齷齪,以對治貪欲煩惱之觀法。人的屍體隨時間而變化為醜惡之形狀,故在諸經典中皆舉有多種不淨之觀屍法,以治貪欲之心,今列舉如下:

(一)據禪法要解卷上載,若淫欲多者,應修習二種不淨觀。即:(1)觀死屍臭爛不淨,取此不淨之相,至閑靜處以自觀不淨。(2)雖眼不見死屍,然從師受法而憶想分別,自觀身中充滿髮、毛、涕、淚、汗、垢、痰、癊等三十六種不淨物。同書又舉出修習不淨觀能對治眾生對於色、形容、威儀、言聲、細滑、人相等六種欲望之執著,且將不淨分為惡厭之不淨與非惡厭之不淨二種。對於執著前五種欲望者,令觀惡厭之不淨;對於執著人相者,則令觀白骨人相。又觀死屍為不壞,能斷除威儀、言聲二種欲望,觀死屍為已壞,則悉斷六種欲望。

(二)據大毘婆沙論卷四十所舉,隨觀行者之意樂,而有樂略、樂廣、樂廣略三種之別。又於此三種觀法之過程中,各明示初習業位、已熟修位、超作意位等三位,及其觀行之次第。舉樂略觀為例,即:(1)先往塚間觀察死屍之青瘀等相,復以勝解力移屬自身,即觀想自身青瘀乃至骨鎖,於骨鎖中,次第觀想足骨、[足*骨]骨、脛骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、脅骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、項骨、頷骨、齒骨、髑髏等,凡此種種,一切皆稱初習業位。(2)於骨鎖中,先觀足骨、[足*骨]骨等,乃至後觀髑髏,復於其中除半觀半,復除一分,唯觀一分,凡此種種,一切皆稱已熟修位。(3)以勝解力觀察如此之不淨相,遂繫念於眉間,湛然而住,復轉此念入身念住,輾轉乃至入法念住,凡此種種,一切皆稱超作意位。

(三)據俱舍論卷二十二載,修不淨觀可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即:(1)緣青瘀等之相以修不淨觀,可對治顯色之貪。(2)緣死屍被鳥獸所食等之相以修不淨觀,可對治形色之貪。(3)緣蟲蛆等之相以修不淨觀,可對治妙觸之貪。(4)緣死屍不動等之相以修不淨觀,可治供奉之貪。此外,若緣骨鎖以修不淨觀,則因骨鎖中無四貪之境,故能對治上述之四貪。

(四)據大乘義章卷十二、卷十三,將不淨觀分為厭他身而觀他不淨與厭自身而觀自不淨二種。前者觀他身中有九相,即:(1)死相,(2)脹相,(3)青瘀相,(4)膿爛相,(5)壞相,(6)血塗相,(7)蟲噉相,(8)骨鎖相,(9)離壞相(分散相)。然大智度論中缺死相而加燒相。後者觀自身中有五不淨,稱為五種不淨。即:(一)種子不淨,肉體係由因緣而形成,故內(煩惱、業)、外(父母之精血)之種子不淨。(二)住處不淨,於母胎中,十月不淨。(三)自體不淨,此身由四大之不淨所成。(四)外相不淨,此身之九孔常流不淨。(五)究竟不淨,死後棄置塚間爛壞,亦永久不淨。

同書又舉出人之色貪有二種,即:(1)愛自身,可以觀五不淨對治之。(2)愛他身,可以觀九相對治之。其中,愛他身中有四種欲,即:1.威儀欲,可以九相中之死相對治之。2.形色欲,可以青瘀、膿爛、血塗等三相對治之。3.處所欲,可以脹、壞、蟲噉、分散等四相對治之。4.細觸欲,可以骨鎖相對治之。

上述之九相係於人之死屍起九種之觀想,故又稱九想。南傳佛教則認為有十種觀想,稱為十不淨。此外,天台四教儀集註亦舉出:種子不淨、受生不淨、住處不淨、食噉不淨、初生不淨、舉體不淨、究竟不淨等七種不淨。

蓋不淨觀與數息觀,共稱為入道之二甘露門。不淨觀以無貪之善根為自性,於三界之中,緣欲、色二界,通於欲界、中間靜慮、四靜慮、四近分等十地,並以此十地為依地,以所依之欲界身而起之不淨觀,與勝解作意相應,此即是有漏觀,相當於四念住中之身念住之位。又於八解脫與八勝處中,以不淨觀為初禪及二禪之觀法。〔中阿含卷二漏盡經、卷二十八諸法本經、增一阿含經卷五、大般涅槃經(北本)卷三十六、坐禪三昧經卷上、廣義法門經、大品般若經卷一、大智度論卷十九、卷二十一〕(參閱「七種不淨」114、「九想」150) p992





《丁福保佛學大辭典》

不淨觀

(術語)五停心觀之一。為治貪心,觀身之不淨也。此中有二:一者觀自身之不淨,二者觀他身之不淨。觀自身不淨,有九相:一死想,二脹想,三青瘀想,四膿爛想,五壞想,六血塗想,七蟲噉想,八骨鎖想,九分散想。智度論中加燒想,而缺死想(見九想條)。觀他身不淨有五不淨:一種子不淨,是身以過去之結業為種,現以父母之精血為種。二住處不淨,在母胎不淨之處。三自相不淨,是身具有九孔,常流出唾涕大小便等不淨。四自體不淨,由三十六種之不淨物所合成。五終竟不淨,此身死竟,埋則成土,蟲噉成糞,火燒則為灰,究竟推求,無一淨相。出於智度論十九,俱舍論二十二,大乘義章十二。





《南山律學辭典》

不淨觀

子題:種子不淨、依處不淨、當體不淨、外相不淨、究竟不淨、生處不淨、生熟二藏、生藏、熟藏、自性不淨、三十六物

戒本疏‧四波羅夷法:「言不淨觀者,如來立藥,對治心病,多貪不淨;瞋以慈心;癡不覺了,陰界分別。初對貪者,故云不淨。如智論說,具有五種:一﹑種子不淨,攬父母形以為己有。故偈云:『是身種不淨,非餘妙寶物,不由白淨生,但從穢道出。』二﹑依處不淨,謂在生熟兩藏中間。故偈云:『是身為臭穢,不從華間生,亦不從薝蔔,又不出寶山。』三﹑當體不淨,謂三十六物,成身十二,內外兩相,各十二也。故偈云:『地水火風質,能變餘不淨,傾海洗此身,不能令香潔。』 四﹑外相不淨者,九孔常流,俱不可用。故偈言:『種種不淨物,充滿於身中,常流溢不止,如漏囊盛物。』 五﹑究竟不淨,終歸死[月*逄],不可忍見。故偈言:『審諦觀此身,終歸必死處,難御無反覆,背恩如小兒。』」行宗記釋云:「第二﹑依處,亦名生處。人有生熟二藏,食在生藏,猶未變動,流入熟藏,即成糞穢,胎處于中,故云不淨。…… 三﹑當體者,亦云自性。三十六物,論中備列,總判為三,而少不次。今以義分,髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、血、心。此名成身十二。如論云,中有十二。通於內外。脾、腎、膽、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞合作脬,水府也。肪音方,腸脂也。音珊,胃脂也。腦膜。此內十二。論云,內有十二,名性不淨。屎、尿、垢、汙、淚、涕、涎、唾、膿、黃白痰[病-丙+陰]。此外十二。論云,外有十二,名相不淨。」(戒疏記卷七‧二四‧四)





《陳義孝佛學常見詞彙》

不淨觀

五停心觀之一,即觀察自己和他人的身體皆污穢不淨,可治貪欲。





《法相辭典》

不淨觀

p0322

俱舍論二十二卷十四頁雲:此中先應辯不淨觀;如是觀相,雲何?頌曰:為通治四貪,且辯觀骨鎖。廣至海複略,名初習業位。除足至頭半,名為已熟修。系心在眉間,名超作意位。論曰:修不淨觀,正為治貪。然貪差別,略有四種。一、顯色貪。二、形色貪。三、妙觸貪。四、供奉貪。緣青瘀等、修不淨觀,治第一貪。緣彼食等、修不淨觀,治第二貪。緣蟲蛆等、修不淨觀,治第三貪。緣屍不動、修不淨觀,治第四貪。若緣骨鎖,修不淨觀;。通能對治,如是四貪。以骨鎖中無四貪境;故應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故,少分緣故;不斷煩惱。唯能制伏,令不現行。然瑜伽師,修骨鎖觀,總有三位。一、初習業。二、已熟修。三、超作意。謂觀行者、欲修如是不淨觀時,應先系心於自身分,或於足指,或額,或餘。隨所樂處,心得住已;依勝解力,於自身分,假想思惟皮肉爛墮,漸令骨淨,乃至具觀全身骨鎖。見一具已;複觀第二。如是漸次廣至一房一寺一園一村一國,乃至遍地,以海為邊,於其中間,骨鎖充滿。為令勝解,得增長故;於所廣事,漸略而觀。乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略,不淨觀成;名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解力增;於一具中,先除足骨,思惟餘骨,系心而住。漸次乃至除頭半骨,思惟半骨,系心而住。齊此轉略,不淨觀成;名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在;除半頭骨,系心眉間,專注一緣,湛然而住。齊此極略不淨觀成;名瑜伽師超作意位。有不淨觀,由所緣小,非自在小。應作四句。此由作意已熟未熟,未熟已熟,及由所緣自身至海,有差別故。

二解 如大毗婆沙論四十卷二頁至十二頁廣分別。





《佛教哲學大詞典》

不淨觀

讀音:[bu2 jing4 guan1]

觀想肉體的不淨,以止貪欲的觀法。五停心之一。依<大智度論>第十九卷(大正第二十五卷第一九八頁)所述,行者為得四念處,應住於淨戒,一心行精進,並觀身的五種不淨相,此五種稱為:生處不淨、種子不淨、自性不淨、自相不淨、究竟不淨。<摩訶止觀>第七卷上解釋此五種相雲:“諦觀此身,從頭至足,但是種子不淨,乃至究竟五種不淨。所謂是身,攬他遺體,吐淚赤白,二渧和合,托識其中,以為體質。是名種子不淨。居二髒間,穢濁浹潤,乍懸乍壓,或熱或冷,七日一變,十月懷抱。若六皰成就,形相具足,日月已滿,轉向產門。『大論』雲:『此身非化生,亦非蓮華生,但從尿道出』,此處卑猥,底中廝惡。是名住處不淨。既生出已,眠臥糞穢。乳哺將養,自小之大。耳貯結聹,眼流眵淚,鼻孔垂膿,口氣常臭,頭垢重遝,如薄糞泥,髀腋酸汙,如淋尿灑。衣服著體,即如油塗。是名自相不淨。其中唯有屎尿之聚、膿聚、血聚、膏髓等聚。大腸、小腸,肪碯、腦膜,筋纏、血塗、惡露臭處,蟲戶所集,盡海水洗,不能令淨。『論』雲:『此身不如摩羅延山能出旃檀,自小至大,性是不淨。譬如糞穢,多少俱臭。是名自性不淨。一旦命終,假借還本。風去火冷,地壞水流。蟲噉鳥啄,頭手分離,盈流於外。三五里間,逆風聞臭,惡氣腥臊,沖人鼻息,惡色黮瘀,汙人眼目,劇于死狗,是名究竟不淨… 』”(大正第四十六卷第九三頁)。禦書教機時國抄(第四五九頁)





《中華佛教百科全書》

不淨觀

(梵as/ubha^smr!ti,巴asubha^nupassin,藏mi-sdug-pa bsgom-pa)

指觀想自他之色身不淨,以對治貪欲障的觀法。為五停心觀之一。又稱不淨想。《大般涅槃經》卷三十六雲(大正12·576c)︰‘若知是人貪欲多者,即應為說不淨觀法。’《大毗婆沙論》卷四十雲(大正27·205a)︰‘修觀行者,如是繫念在眉間等,觀察死屍青瘀等相即不淨觀。’又,《坐禪三昧經》卷上雲(大正15·271c)︰‘淫欲多人習不淨觀,(觀)從足至發不淨充滿。’

《禪法要解》卷上列舉兩種不淨觀法︰

(1)觀死屍臭爛不淨,我身不淨亦複如是,如是觀已,心生惡厭,取是相已,至閑靜處若樹下、若空舍,以所取相,自觀不淨,處處遍察,系心身中不令外出,若心馳散,還攝緣中。

(2)眼雖不見死屍,但從師受法憶想分別,觀自身中三十六物不淨充滿。

《大毗婆沙論》卷四十載,隨觀行者的意樂,不淨觀可分為樂略、樂廣、樂廣略等三種。茲略述樂略觀之修法︰即行者先往塚間觀察死屍青瘀等相,善取相已,退坐一處,重觀彼相。若心散亂不明了者,複往塚間如前觀察,善取其相。若得明瞭,心不散亂,速還住處,洗足就座,結跏趺座,調適身心,令離諸蓋,憶念觀察先所取相,以勝解力移屬自身,始從青瘀乃至骨瑣。於骨瑣中依次觀足骨、踝骨、脛骨、膝骨、髀骨、髖骨、腰骨、脊骨、脅骨、膊骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、項骨、頷骨、齒骨、髑髏。彼勝解力觀察如是不淨相已,繫念眉間湛然而住。複轉此念入身念住,輾轉乃至入法念住。

同書中又說此三種觀法各有初習業位、已熟修位、超作意位等三位,並說明其觀行次第。如前述之略觀中,先往塚間觀察死屍青瘀等相,複以勝解力移屬自身,觀自身青瘀乃至骨瑣諸相,此為初習業位;行骨瑣觀觀足骨乃至髑髏,複於其中略除一半僅觀一半,略除一分僅觀一分,此為已熟修位;以勝解力觀察如是不淨相已,乃至入法念住,此為超作意位。

此外,《禪法要解》卷上又謂不淨觀可對治六種欲,其文雲(大正15·286b)︰

‘若淫欲多者應教觀不淨。不淨有二種︰一者惡厭不淨,二者非惡厭不淨。何以故?眾生有六種欲︰一者著色,二者著形容,三者著威儀,四者著言聲,五者著細滑,六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不淨,著人相者令觀白骨人相。又觀死屍若壞若不壞,觀不壞斷二種欲︰威儀、言聲。觀已壞悉斷六種欲。’

《俱舍論》卷二十二謂,修此不淨觀可對治四貪,即顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪。其中,緣青瘀等相以觀不淨可治顯色貪,緣死屍為鳥獸所食等相以觀不淨可治形色貪,緣蟲蛆等相以觀不淨可治妙觸貪,緣死屍不動等相以觀不淨可治供奉貪。若緣骨瑣以觀不淨,骨瑣中無四貪境,故可通遍對治四貪。《大乘義章》卷十二載,愛自身以五不淨對治,愛他身以九相對治。

不淨觀與數息觀二者,被稱為‘入道二甘露門’,其修法廣見於諸經論。不淨觀以無貪之善根為自性,在三界中緣欲、色二界,以欲界、中間靜慮、四靜慮、四近分等十地為依地,以欲界身為所依而起,與勝解作意相應,即為有漏觀,相當於四念住中的身念住位。在八解脫及八勝處中,不淨觀為初禪及二禪的觀法。

在南傳佛教中,不淨觀也是重要的禪修法門。依《清淨道論》所載,有所謂‘不淨業處’者,又稱十不淨。是修不淨觀時所觀想的十種現象。此即觀察死屍自腐爛以至成為白骨的十種狀況,俾使行者心生厭惡、脫離貪愛執著。

依《清淨道論》第六章所載,不淨業處有十相︰膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬石斤離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。此均為死屍之不淨。此十相略如下述︰

(1)膨脹相︰命終後屍體漸漸膨大,如吹滿風的皮囊。

(2)青瘀相︰屍體變色,肌肉隆起處呈暗紅色,膿所積聚處呈白色,其餘呈青紫色,如被青衣所纏。

(3)膿爛相︰血肉破壞之處流出膿來,令人心生嫌惡。

(4)斷壞相︰屍體從中央剖開,或肢解而尚未離開。

(5)食殘相︰屍體暴露荒郊野外,為野狗、野幹、鷹鳥食啖。

(6)散亂相︰屍體肢解,一處是手,一處是腿,另一處是頭,四處散亂橫置。

(7)斬斫離散相︰屍體為刀所砍而肢節散亂橫置。

(8)血塗相︰屍體為血所塗汙,或流出的血四處沾汙。

(9)蟲聚相︰屍體腐爛為蛆蟲所附。

(10)骸骨相︰屍體已枯,只剩白骨。

[參考資料]《中阿含》卷二〈漏盡經〉、卷二十八〈諸法本經〉;《增一阿含經》卷五;《廣義法門經》;《修行道地經》卷五〈神足品〉;《大品般若經》卷一;《菩薩地持經》卷三〈力種性品〉;《清淨道論》第六;《瑜伽師地論》卷三十。







菩提佛教辭典:


佛經


  • 金剛經


  • 佛學常見辭彙


  • 不淨觀
  • 不淨觀經
  • 不淨觀六事差別
  • 不淨觀有三位
  • 不淨觀與舍無量所治欲貪差別
  • 不淨觀自性
  • 不淨國
  • 不淨行
  • 不淨黑品白品
  • 不淨計淨見
  • 不淨金剛
  • 不淨理
  • 不淨輪
  • 不淨念佛
  • 不淨肉


  • 熱門辭彙


  • 路伽耶陀
  • 本地垂跡
  • 賢瓶
  • 易信易解
  • 斑足王