不放逸

《佛光大辭典》

不放逸

梵語 apramāda。心所之名。七十五法之一,百法之一。即防範於惡事,專注於善法之精神作用。可用於對治放逸,成就一切善法,故「說一切有部」將其歸納於十大善地法之一。〔俱舍論卷四、品類足論卷三〕(參閱「放逸」3276) p974





《丁福保佛學大辭典》

不放逸

(術語)一心專注而修諸善法也。俱舍論四曰:「不放逸者,修諸善法,離諸不善法。」





《法相辭典》

不放逸

p0321

此菩薩律儀戒中之不放逸也。瑜伽四十卷六頁雲:又諸菩薩住律儀戒,具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行。二、後際俱行不放逸行。三、中際俱行不放逸行。四、先時所作不放逸行。五、俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩、于菩薩學正修學時,若於過去已所違犯,如法悔除;是名菩薩前際俱行不放逸行。若于未來當所違犯,如法悔除;是名菩薩後際俱行不放逸行。若於現在正所違犯,如法悔除;是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩先于後時當所違犯,發起猛利自誓欲樂;謂我定當如如所應行,如如所應住;如是如是行,如是如是住;令無所犯。是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩、卽以如是先時所作不放逸行為所依止,如如行所應行,如如所應住;如是如是行,如是如是住;不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。

二解 瑜伽五十七卷十八頁雲:不放逸者:謂修習諸善法,防護不善心。因果相屬故,俱應為彼相。此複有五種應知。一、求財不放逸。二、守財不放逸。三、護身不放逸。四、護名不放逸。五、行法不放逸。

三解 瑜伽八十三卷三頁雲:不放逸者:謂得信已;于樂出離障礙法中,防護其心。恒常發起善法修習。

四解 瑜伽八十三卷九頁雲:不放逸者:不舍善軛故。

五解 顯揚一卷五頁雲:不放逸者:謂總攝無貪無瞋無癡精進為體。依此能斷惡不善法,及能修彼對治善法,斷放逸障為業。如前乃至增長不放逸為業。如經說:所有無量善法生起,一切皆依不放逸根。

六解 成唯識論六卷四頁雲:不放逸者:精進三根,于所斷修,防修為性。對治放逸,成滿一切世出世間善事為業。謂卽四法、于斷修事,皆能防修;名不放逸。非別有體。無異相故。于防惡事修善事中,離四功能,無別用故。雖信慚等,亦有此能;而方彼四,勢用微劣。非根遍策,故非此依。豈不防修是此相用?防修何異精進三根。彼要待此,方有作用。此應複待餘,便有無窮失。勤唯遍策,根但為依;如何說彼有防修用?汝防修用,其相雲何?若普依持;卽無貪等。若遍策錄;不異精進。止惡進善,卽總四法,令不散亂,應是等持。令同取境,與觸何別。令不忘失,卽應是念。如是推尋不放逸用,離無貪等,竟不可得。故不放逸,定無別體。

七解 雜集論一卷十二頁雲:不放逸者:依止正勤無貪瞋癡,修諸善法;于心防護諸有漏法為體;成滿一切世出世福為業。謂由正勤等為先,能修一切善法;及防有漏;是故依此四法,假立不放逸體。有漏法者:謂諸漏、及漏處所、境界。

八解 五蘊論三頁雲:雲何不放逸?謂放逸對治。卽是無貪,乃至精進。依止此故;舍不善法,及卽修彼對治善法。

九解 廣五蘊論六頁雲:雲何不放逸?謂放逸對治;依止無貪乃至精進,舍諸不善,修彼對治諸善法故。謂貪瞋癡,及以懈怠,名為放逸。對治彼故;是不放逸。謂依無貪無瞋無癡精進四法,對治不善法,修習善法故。世出世間正行所依為業。

十解 俱舍論四卷四頁雲:不放逸者:修諸善法,離諸不善法。複何名修?謂此於善,專注為性。余部經中,有如是釋,能守護心,名不放逸。

十一解 品類足論一卷三頁雲:不放逸雲何?謂修善法性。

十二解 品類足論三卷一頁雲:不放逸雲何?謂於斷惡法具足善法中,堅作常作,修習不舍;名不放逸。

十三解 集異門論一卷九頁雲:雲何不放逸?答:若為斷不善法,為圓滿善法,常習常修,堅著恒作,數修不止;名不放逸。

十四解 入阿毗達磨論上七頁雲:不放逸,謂修諸善法,違害放逸,守護心性。





《阿毗達磨辭典》

不放逸

不放逸者,依止正勤無貪瞋癡修諸善法,于心防護諸有漏法為體,成滿一切世出世福為業,謂由正勤等為先能修一切善法及防有漏,是故依此四法假立不放逸體。有漏法者,謂諸漏及漏處所境界。







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