不害 - 菩提佛學辭典

不害

《佛光大辭典》

不害

梵語 ahijsā。(一)指不殺、傷一切生物。乃印度宗教、倫理道德之基本思想。此一思想,始自古奧義書(羌多貴奧義書Ⅲ,17 等)之時代,而為印度各教所共有之特色。佛教在原始佛教之根本教義八聖道之第四「正業」即作說明,五戒中之第一戒即是不殺生戒。八齋戒,沙彌、沙彌尼戒之十戒,比丘、比丘尼之波羅提木叉(梵 prātimoksa,巴 pātimokkha)皆有嚴格之規定。阿育王之法敕中亦曾揭舉此義,在大乘佛教經典中,如梵網經、大智度論等所載者亦不勝枚舉。

我國及日本之佛教受其影響至深,諸如放生會等儀式即為其代表。倡言萬物皆有靈魂之耆那教。曾極端堅守不殺生戒,大誓戒中第一條即戒殺生。印度教亦有輪迴轉生、靈魂不滅之教理,故提倡「萬物生命皆為一體」之觀念,並揭櫫不傷害一切生物之理想。〔雜阿含經卷二十八〕

(二)心所名。七十五法之一,百法之一。為「害」之對稱。即不損惱他之精神作用。說一切有部主張不害有別體,屬十大善地法之一。大乘唯識家則謂不害乃於無瞋之作用上所假立者,不立別體,為十一種善心所之一。成唯識論卷六載無瞋與不害二者之差別,謂無瞋與樂,屬慈性;不害拔苦,屬悲性。〔入阿毘達磨論卷上、俱舍論卷二十九、品類足論卷三、大毘婆沙論卷四十二、順正理論卷十一〕 p983





《丁福保佛學大辭典》

不害

(術語)大善地法之一。十一善心所之一。善心所之名,不為他之不利,不損惱他之精神作用也。唯識宗於無瞋之作用上假立名者。





《中國百科全書》

不害

Buhai

佛教戒律和行持的一個原則。原意為不殺生或不傷害,即對一切有生命的物類不加傷害。不害一詞最早見於印度的《廣森林奧義》,“奧義書”列為再生族(婆羅門、刹帝利和吠舍種性)斷滅輪回的五種解脫方法之一。耆那教特別重視不殺信條,謂在一切生命中都有著靈魂,因此不害是信徒“正行”之一。佛教沿用這一概念,但視植物為“非情”,不作為不害的對象。《大乘廣五蘊論》說:“雲何不害?謂害對治,以悲為性。謂由悲故,不害群生,是無瞋分,不損惱為業。”說一切有部列為“大善地法”之一,小乘把殺人列為出家比丘四波羅夷戒(四重禁戒)之第三。按戒律條文規定,不殺的物件只限於人類;法相宗視不害為“善法”之一。大乘因強調慈悲為懷,普度眾生,比小乘更重視不害的思想,故範圍擴大到一切生命,要求做到身口意三業無犯,並在顯教菩薩戒的十重戒(十波羅夷戒)中列殺生為首條。不害也是在家佛教徒必須遵行的五戒和沙彌的十戒之一。現代的印度甘地繼承了這種不害的思想,構成他非暴力主義的哲學原則,認為不害不僅是“一切生命的原則”,也是“人類的基本法則”。(黃心川)





《法相辭典》

不害

p0316

顯揚一卷六頁雲:不害者:謂由不惱害諸有情故;悲哀惻愴,湣物為體。能斷害障為業。如前乃至增長不害為業。如說:由不害故,知彼聰睿;乃至廣說。

二解 成唯識論六卷五頁雲:雲何不害?于諸有情,不為損惱,無瞋為性。能對治害,悲湣為業。謂卽無瞋,於有情所,不為損惱,假名不害。無瞋、翻對斷物命瞋。不害、正違損惱物害。無瞋與樂;不害、拔苦。是謂此二麁相差別。理實無瞋,實有自體。不害,依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情,彼二勝故。有說:不害、非卽無瞋;別有自體。謂賢善性。此相雲何?謂不損惱。無瞋、亦爾。寧別有性。謂於有情,不為損惱;慈悲賢善,是無瞋故。

三解 雜集論一卷十三頁雲:不害者:無瞋善根一分,心悲湣為體;不損惱為業。當知不害,不離無瞋,故亦是假。

四解 五蘊論三頁雲:雲何不害?謂害對治,以悲為性。

五解 廣五蘊論七頁雲:雲何不害?謂害對治。以悲為性。謂由彼故;不害群生。是無瞋分。不損惱為業。

六解 俱舍論四卷五頁雲:言不害者,謂無損惱。

七解 品類足論三卷一頁雲:不害雲何?謂於有情、不毀不損,不傷不害,不惱不觸,不令墮苦;是名不害。

八解 入阿毗達磨論上七頁雲:心堅善性,說名不害。由此勢力,不損惱他。能違于他樂為損事。





《阿毗達磨辭典》

不害

不害者,無瞋善根一分心悲湣為體,不損惱為業,當知不害不離無瞋故亦是假。







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