不善 - 菩提佛學辭典

不善

《佛光大辭典》

不善

梵語 akuśala,巴利語 akusala。「善」之對稱。為三性之一,與惡同義。謂其性不安隱,能違損此世及他世的黑惡之法。依大毘婆沙論卷五十一、俱舍論卷十三載,不善有四種:(一)自性不善,指無慚、無愧及貪、瞋、癡三不善根。有漏法中,此五法自體不善,猶如毒藥。(二)相應不善,指與無慚、無愧、三不善根相應而同時俱生之一切心心所。由相應乃成不善之性。(三)等起不善,指身語業及不相應行法。等起,謂依善起善,依惡起惡,能起與所起同等。乃由自性不善及相應不善所引起者。(四)勝義不善,指生死法。生死中之諸法雖有善有不善,然皆以苦為自性,極不安隱,即由真諦之實義,定不善之義,故稱勝義不善。

分別論者則以癡為自性不善,識為相應不善,身語業為等起不善,生死為勝義不善。又大乘阿毘達磨雜集論卷四廣立十二種不善,即自性、相屬、隨逐、發起、第一義、生得、方便、現前供養、損害、引攝、所治、障礙不善。〔成唯識論卷五、品類足論卷二、雜阿毘曇心論卷三、俱舍論卷二、卷十五、成實論卷九過患品〕(參閱「三性」563、「」4873) p994





《丁福保佛學大辭典》

不善

(雜語)違理而損害現世及未來世者,名為不善。五逆十惡是也。是在現在損害自他,在未來感苦果而損害己心身,故為不善。如三途之苦果,彼雖在現在損害身心,然更無為之招未來世之損害者,故非不善。唯識論五曰:「能為此世他世違損,故名不善。惡趣苦果,雖於此世能為違損。非於他世,故非不善。」大乘義章七曰:「惡法違損,稱曰不善。」勝鬘寶窟上末曰:「十惡破戒違理,名為不善。」





《法相辭典》

不善

p0317

瑜伽五十六卷六頁雲:問:何義、幾蘊、是不善?答:能感當來苦果報義、及能發起諸惡行義。一切一分是不善。

二解 顯揚五卷十七頁雲:問:何義、幾種、是不善?答:感後苦果義、及起惡行義故。一切少分是不善。

三解 成唯識論五卷十一頁雲:能為此世他世違損,故名不善。惡趣苦果,雖於此世能為違損;非於他世。故非不善。

四解 集論二卷九頁雲:雲何不善?幾是不善?為何義故,觀不善耶?謂自性故,相屬故,隨逐故,發起故,勝義故,生得故,加行故,現前供養故,損害故,引攝故,所治故,障礙故;是不善義。五蘊十界四處一分是不善。為舍執著非法合我故,觀察不善。何等自性不善?謂除染汙意相應及色無色界煩惱等,所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善?謂卽此煩惱隨煩惱相應法。何等隨逐不善?謂卽彼習氣。何等發起不善?謂彼所起身業語業。何等勝義不善?謂一切流轉。何等生得不善?謂由串習不善故,感得如是異熟。由此自性卽于不善任運樂住。何等加行不善?謂依止親近不善丈夫故;聽聞不正法,不如理作意,行身語意惡行。何等現前供養不善?謂想對歸依隨一天眾已;或殺害意為先,或邪惡意為先,建立祠廟,廣興供養業;令無量眾、廣樹非福。何等損害不善?謂於一切處起身語意種種邪行。何等引攝不善?謂行身語意諸惡行已;於惡趣善趣,引攝不愛果異熟。或引或滿。何等所治不善?謂諸對治所對治法。何等障礙不善?謂能障礙諸善品法。





《唯識名詞白話新解》

不善

違理而損害現世及未來世者,名為不善。即五逆十惡是也。是在現在損害自他,在未來感苦果而損害己心身,故為不善。如三途之苦果,彼雖在現在損害身心,然更無為之招未來世之損害者,故非不善。《成唯識論》五曰:“能為此世他世違損,故名不善。惡趣苦果,雖於此世能為違損。非於他世,故非不善。”《大乘義章》七曰:“惡法違損,稱曰不善。”





《佛教哲學大詞典》

不善

讀音:[bu2 shan4]

即不是善。不修善行。即惡、惡法。謂非善法之法。于現在、未來,對自己、他人皆有損害者。不修正法,而斷佛種之意。禦書宣旨放逐念佛者事(第九六頁)





《阿毗達磨辭典》

不善

雲何不善?幾是不善?為何義故觀不善耶?謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故,是不善義。五蘊十界四處一分是不善,為舍執著非法合我故,觀察不善。自性不善者,謂除染汙意相應及色無色界煩惱等,所餘能發惡行煩惱隨煩惱,此複雲何?謂欲界系不任運起者是不善,若任運起能發惡行者亦是不善,所餘是有覆無記。相屬不善者,謂即此煩惱隨煩惱相應法。隨逐不善者,謂即彼習氣。發起不善者,謂彼所起身業語業。第一義不善者,謂一切流轉。生得不善者,謂由串習不善故感得如是異熟,由此自性即于不善任運樂住。方便不善者,謂依止親近不善丈夫故,聽聞不正法不如理作意,行身語意惡行。現前供養不善者,謂想對歸依隨一天眾已,或殺害意為先,或邪惡見為先,建立祠廟興供養業,令無量眾廣樹非福,殺害意為先建立祠廟者,謂於是處害牛羊等以祭天神,邪惡見為先建立祠廟者,謂於是處受自餓等苦求福求願。損害不善者,謂於一切處起身語意種種邪行。引攝不善者,謂行身語意諸惡行已,於惡趣善趣引攝不愛果異熟,或引或滿,於惡趣中具受引滿果異熟,于諸善趣唯受滿果,謂生彼已由惡行力受貧窮苦。所治不善者,謂諸對治所對治法。障礙不善者,謂能障礙諸善品法,如數與眾集等。







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