不可思議

《佛光大辭典》

不可思議

(一)梵語 a-cintya。又作不思議、難思議。指不可思慮言說之境界。主要係用以形容諸佛菩薩覺悟之境地,與智慧、神通力之奧妙。俗謂事理深妙神奇,無法以思索或討論而得者,皆以「不可思議」形容之,蓋係援引自佛教經典。

增一阿含經卷十八謂,世界、眾生、龍、佛土境界為四不可思議者。大寶積經卷八十六等亦舉出:業、龍、禪、佛等四種境界為不可思議者。大智度論卷三十則舉出:眾生多少(眾生無增無減)、業果報(一切差別由業力而生)、坐禪人力(由禪定之力而現神通)、諸龍力(龍之一滴水,則可降大雨)、諸佛力(佛陀圓滿成就十力)等五種不可思議。

另據舊譯華嚴經卷三十佛不可思議法品之載,諸佛有剎土、淨願、種姓、出世、法身、音聲、智慧、神力自在、無礙住、解脫等十種不可思議。同經卷三十七離世間品,亦載菩薩之十種不可思議。此係說明諸佛、菩薩之解脫、智慧、神力等,乃言語思慮所不能及者。復次,華嚴經與維摩經稱為不思議解脫經,阿彌陀佛稱為不可思議光如來,菩薩稱為不思議慧菩薩、難思議菩薩等,皆為其例。(參閱「四不思議」1662)

(二)唐代僧。為新羅國零妙寺(靈妙寺)沙門,名不可思議,為善無畏之弟子。唐開元(713~741)末年撰大日經供養次第法疏二卷,世稱不思議疏。其餘事蹟不詳。 p962





《丁福保佛學大辭典》

不可思議

(術語)或為理之深妙,或為事之希奇,不可以心思之,不可以言議之也。法華玄義序曰:「所言妙者,妙名不可思議也。」維摩經慧遠疏曰:「不可思議者經中亦名不思議也。通釋是一,於中分別非無差異,據實望情不思議,據情望實名不可思議。」嘉祥法華疏三曰:「智度論云:小乘法中無不可思議事,唯大乘法中有之,如六十小劫說法華經謂如食頃。」維摩經序曰:「罔知所釋然而能然者,不思議也。」同注經一曰:「生曰:不可思議者,凡有二種:一曰理空,非惑情所測。二曰神奇,非淺識所量。」

又(人名)唐靈妙寺沙門,名不可思議,善無畏三藏之弟子也,釋大日經第七卷供養次第法。世謂之不思議疏。不思議疏上曰:「小僧不可思議,多幸面諮和上,所聞法要,隨分抄記。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

不可思議

不可以心思之亦不可以言議之的意思。





《俗語佛源》

不可思議

《大智度論》指出:“不可思議”是大乘佛教的特徵。“心思路絕”,故“不可思”;“言語道斷”,故“不可議”。《五燈會元》卷十六載,光孝禪師臨終時只說了“不可思議”四個字,便合掌而逝。一般認為,“佛力”是最“不可思議”的。各部經對“不可思議”的具體內容有不同說法。例如:《仁王經》說三種“不可思議”:“佛不可思議,眾生身不可思議,乃至世界不可思議。”《增一阿含經》說四種“不可思議”,增加了一個“龍不可思議”。“不可思議”一詞還用於佛、法、僧三寶。如:阿彌陀佛又稱“不可思議光如來”,《維摩詰經》又稱“不可思議解脫經”,唐代靈妙寺有僧名“不可思議”,系善無畏的弟子,曾注《大日經·法供養品》,人稱《不思議疏》。後用“不可思議”謂事物之難以理解,不可想像。如聞一多《端節的歷史教育》:“那時的人在自然勢力的威脅之下,常疑心某種生物或無生物有著不可思議的超自然力量。”(李明權)





《唯識名詞白話新解》

不可思議

又作不思議。指不可思慮言說之境界。主要系用以形容諸佛菩薩覺悟之境地,與智慧、神通力之奧妙。俗謂事理深妙神奇,無法以思索或討論而得者,皆以“不可思議”形容之,蓋系援引自佛教經典。





《佛教哲學大詞典》

不可思議

讀音:[bu4 ke3 si1 yi4]

(1)無法以言語、思慮作推斷之意。亦稱不思議、難思議。<勝鬘寶窟>上卷末雲:“心行滅故不可思,言語斷故不可議”(大正第三十七卷第一四頁),<增一阿含經>第十八卷雲:“如來有四不可思議事,非小乘所能知。雲何為四?世不可思議、眾生不可思議、龍不可思議、佛土境界不可思議。是謂舍利弗!有四不可思議”(大正第二卷第六四○頁)。<大智度論>第三十卷又雲:“經說五事,不可思議。所謂眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力、諸佛力。於五不可思議中,佛力最不可思議。菩薩入深禪定,生不可思議神通故,一念中,悉到十方諸佛世界”(同第二十五卷第二八三頁),諸經諸論皆有說示不可思議之義。<法華經>方便品第二亦雲:“我法妙難思”(法第一二五頁),意即妙法是不能思議的微妙法門。天臺大師注釋<法華經>的妙理,稱是不可思議,在<法華玄義>的序雲:“所言妙者,妙名不可思議也”(大正第三十三卷第六八一頁)。亦即,不可思議是指佛內證絕對無差別,絕一切名相、言辭的究極真理。(2)人名。生歿年不詳,中國唐代人。據傳,住於零妙寺。受善無畏(六三七年~七三五年)傳予密教,注釋<大日經第七卷供養次第法>,而著<大日經供養次第法疏>二卷,此又稱<不思議疏>。禦書十八圓滿抄(第一四三八頁)





《阿毗達磨辭典》

不可思議

複次即善不善業處差別、事差別、因差別、異熟差別、品類差別等,皆不可思議,由即此業處差別等,無量無邊難可思議故。處者,謂住如是處造如是業,或於城邑或於村落如是等。事者,謂所依事,或有情數或非有情數。因者,謂善不善根如其所應。異熟者,謂異熟內身。品類者,謂種種差別無量品類。又有種種外事差別,能感業用不可思議。由何等業感棘刺等鋒鋩銛利,如是等類,墮在世間,不思議攝,思議世間佛所制故。又末尼珠藥草咒術相應業用不可思議,末尼相應業者,謂月愛珠等能出水等業用難思。藥相應業者,謂執持此藥藏隱形等。咒相應業者,謂誦此咒便不燒等。術相應業者,謂由彼彼術故治熱病等。又諸觀行者威德業用不可思議,雲何彼心威德力故,能動大地升虛空等。又諸菩薩自在業用不可思議,所謂命自在故,心自在故,財自在故,業自在故,生自在故,勝解自在故,願自在故,神通自在故,智自在故,法自在故,諸大菩薩由如是等自在力故。所作業用不可思議,謂諸菩薩,由命自在力持諸壽行,隨所欲樂爾所時住,由心自在力隨其所樂,於三摩地入出自在,由勝解自在力轉大地等為水火等。勝解自在,由願自在力隨其所樂,能引無數自利利他圓滿大願。由神通自在力為欲攝化無量有情,顯示種種神通變現。由智自在力于諸法義訓釋言詞,無滯辯說圓滿究竟。由法自在力以無量種名句文身,建立素怛纜等無上教法隨其所應,乃至一切有情於一時間能令彼心皆大歡喜。又一切佛所作諸佛應所作事,業用不可思議。雲何如來到於究竟無功用處?證得清淨一味法界,諸佛世尊之所應作,利益安樂諸有情事,隨時如應皆能成立,如是諸佛及佛境界不可思議。







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