不二

《佛光大辭典》

不二

又作無二、離兩邊。指對一切現象應無分別,或超越各種區別。據大乘義章卷一載,一實之理妙寂離相,如如平等,亡於彼此,故稱為不二。又為真如、法性之別名。然主要係作為認識論與方法論而受重視。中論等總結般若思想,以「不生亦不滅」等八不表明法性之本質,並作為不執偏見、契合法性之佛教認識,此稱中道觀。 p960





《丁福保佛學大辭典》

不二

(術語)一實之理,如如平等,而無彼此之別,謂之不二。菩薩悟入一實平等之理,謂之入不二法門。維摩經入不二法門品說三十三人所得之不二法是也。維摩經入不二法門品:「什曰:有之緣起,極於二法。二法已廢,則入玄境。肇曰:離真皆名二,故以不二為言。」大乘義章一曰:「言不二者,無異之謂也,即是經中一實義也。一實之理,妙寂離相,如如平等,亡於彼此,故云不二。」十二門論疏上曰:「一道清淨,故稱不二。」





《佛教哲學大詞典》

不二

讀音:[bu2 er4]

二而不二之意。謂一往在表相上,是兩個或超過兩個以上互不相同、又不相容的事物,但、再往於其本質上,卻是難分彼此,而為一體。於印度哲學、佛教中,曾專就永恆且普遍的真實存在、實相及個體的存在、現象,此種在表面上互不相容的二者,卻在本質上為同一的事理,展開一番論議。主張不二論者認為,表面上對立的二者在本質上為同一,是在個別的事物上開顯永恆普遍的真實存在、實相所具備的特性,亦是在本質上可從苦惱中實現解放(解脫)的證據。印度教正統哲學的六派哲學中,吠檀多學派是提倡不二一元論(advaita)的有力學派。又在中國唐代有妙樂大師湛然,將<法華經>的教說整理成十不二法門。(1)吠檀多學派的不二一元論。其具代表性的思想家有商羯羅(七○○年~七五○年左右)。此派認為差別的現象世界及多數的自我展現,皆是“無明”所造成的“虛幻”而予否定,主張只有永恆普遍的根本原理、各個事物的本質,即梵、我才是實有,為不二,故稱“不二一元論”。又說,依純粹的智能直觀自我與梵為一體時,人即可獲得解脫。商羯羅的思想類似釋尊的緣起說及佛教中觀派的“空”理,所以他常被譏為“假面的佛教徒”。(2)十不二門。妙樂大師以十個不二門解釋<法華玄義>所說的本跡十妙,於同<釋簽>第十四卷詳加闡說的法理。以法華圓教的開顯會入、三千三諦互具互融的教義,將十妙包攝於十不二門,而說“教觀一如”,闡明眾生的一念心中,各門的相對原理其實是不二的關係;並教示,唯有依循妙法,眾生才能開顯自身在本性上所具備佛悟的境界。又依跡門十妙,雖立有十門的名稱,但在<法華玄義>第七卷上有雲:“本跡雖殊,不思議一也”(大正第三十三卷第七六四頁),而從絕待妙的立場,教示本跡不二,於此十不二門納有本跡二門的十妙。十個不二法門,即:色心不二門、內外不二門、修性不二門、因果不二門、染淨不二門、依正不二門、自他不二門、三業不二門、權實不二門、受潤不二門。禦書聖愚問答抄(第五○八頁)







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