下種 - 菩提佛學辭典

下種

《丁福保佛學大辭典》

下種

(術語)台宗所立種熟脫三時之第一時。於久遠之昔聞談而下一乘之種子也。文句一上曰:「眾生久遠蒙佛善巧令種佛道因緣。」六十華嚴經十(明法品)曰:「下佛種子於眾生田,生此覺芽,是故能令佛寶不斷。」





《佛教哲學大詞典》

下種

讀音:[xia4 zhong3]

謂佛于眾生的生命播下成佛的種子。將佛對眾生說示成佛的根本原因譬喻為播種,故稱下種;其佛化導所給與眾生的利益,謂下種益。<覆曾穀書其一>有雲:“法華經如種子,佛如下種之人,眾生如田”(第一○九七頁)。佛的化導利益,除了下種益之外,尚有熟益、脫益,合稱種、熟、脫三益。熟益是謂調熟,即是使下種的種子之法薰發,經調養而使成熟的利益;脫益是謂得脫,即經調熟而佛種成熟的眾生,使令脫離生死之苦,得佛境涯的利益。此種、熟、脫三益是只說于<法華經>的重要法門,爾前諸經是始成正覺的釋尊說法,既未說示過去久遠以來釋尊和眾生的關係,亦未論及種熟脫。故、<觀心本尊抄>指出:“縱稱法門甚深,猶未論及種熟脫,還同灰斷,化無始終是也”(第二六七頁)。爾前之教既是尚未闡明種熟脫、化導始終的教法,當然亦未明示佛種,故不能說是成佛之法。又無下種,自無熟益、脫益可言,故、下種益最為重要,自不待言。正如<致秋元書>所述:“種熟脫法門是法華經之肝心。三世十方之佛,必以妙法蓮華經五字作種子而成佛”(第一一一四頁),大聖人之所以重視<法華經>的種、熟、脫,是為了闡明南無妙法蓮華經為佛種的下種佛法。然、<法華經>雖說有下種,仍有跡門、本門、文底的不同。(1)<法華經>跡門的下種。即大通下種。于化城喻品,說有釋尊的種、熟、脫之化導。即於三千塵點劫的遙遠往昔,從大通智勝佛第十六位王子的釋尊,聞<法華經>而受下種的眾生,後來與師一同重生,累積佛道修行,當釋尊應誕于印度時,先是聞爾前經,接受調養,至<法華經>始開覺種子之法,獲授記于未來成佛。天臺大師依化城喻品所說,釋尊遠從過去三千塵點劫的化導內容,建立三種教相中,第二教相的化導始終不始終相,闡明佛與眾生的因緣,有種、熟、脫三者。大聖人亦在<觀心本尊抄>指出:“尋其過去之結緣,是大通十六時之佛果下種,進至華嚴經等之前四味,以其為助緣,令覺知大通種子,此非佛之本意,但毒發等之一分也。二乘、凡夫等,是前四味為緣,漸漸來至法華,種子顯發,而遂開顯之機”(第二六六頁)。然正如同抄所雲:“大通、前四味、跡門為熟”(第二六七頁),大聖人是以跡門下種,即過去三千塵點劫的大通覆講為熟益,並未視為真正的下種。因為只有<法華經>本門的如來壽量品第十六文底所秘沈的妙法,才是成佛的種子。本門的下種。亦稱久遠下種。在壽量品是以三千塵點劫所無從比擬的遙遠往昔,即五百塵點劫的久遠,作為釋尊久遠實成之時,而來說法,這個時就是本門最初下種之時。關於始自此五百塵點劫久遠下種的種、熟、脫的化導,<觀心本尊抄>有雲:“一往見之時,以久種為下種,大通、前四味、跡門為熟,至本門而登等妙”(同前)。久種是久遠下種之意,大聖人于一往,是把五百塵點劫久遠的下種視為真正的下種。並且指稱,於久遠已受下種的眾生,是在本門壽量品的說法,而想起種子,登上等覺、妙覺之位才得脫。然正如“一往見之時”所示,釋尊與其弟子們的種、熟、脫的關係,是當作一往之義而來講說,本意在於教示末法所應弘揚的下種之法。文底的下種。亦稱久遠元初下種。于<法華經>闡論種、熟、脫的本意,一在教示<法華經>為中心的釋尊教法,是以久遠下種為前提的熟益、脫益之法。其二在指出久遠以前釋尊成佛時所修行、開悟的下種之法,並以滅後末法的弘教付囑予久遠以來的釋尊弟子地湧菩薩,而預言末法將有下種佛法的出現。這一點,日蓮大聖人在<觀心本尊抄>有雲:“再往見之,不同於跡門,本門是序正流通,俱以末法之始為詮。在世本門與末法之始,一同純圓。但彼是脫,此是種也;彼是一品二半,此但題目五字也”(同前)。“一同純圓”是謂,對釋尊在世眾生而言的本門、和末法之初所弘通的本門,單就其皆是使眾生成佛的純圓之法這點而言,則是相同之意。“彼是脫,此是種”是意味,相對於在世的本門是脫益之法,末法由地湧菩薩所弘的本門則是下種之法,此點有所不同。而所謂“彼是一品二半,此但題目五字”是指,在世脫益之法是以本門正宗分的一品二半而作闡說,末法下種之法則是以題目五字即南無妙法蓮華經而予弘揚。一品二半雖在暗示釋尊久遠實成之時已有下種之法出現,但其本身終究是脫益之法,並非下種之法。下種之法是秘沈于釋尊成佛的本因修行,即壽量品的文底,具體而言,是指表現釋尊成佛本因修行的“我本行菩薩道”(法第五一一頁)的文底。關於此下種之法,大聖人在<觀心本尊抄>有言:“一念三千之佛種”(第二六四頁)。又在<開目抄>就真實的一念三千而教示:“九界亦具於無始之佛界,佛界亦備於無始之九界,是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也”(第二一五頁),已說出其秘沈于壽量品的文底。無常的九界生命亦具足于常住的佛界生命,尊極的佛界生命亦是由妙法的當體,即本來常住的九界生命所開出。若非在法理上將此不可思議的十界互具、一念三千予以說顯,在生命上亦可使人起共鳴,具有此感化力的教法,則無從于眾生自身的無常生命中,播下可使開覺常住之法的本因,即成佛的種子。此若尋于壽量品,可以說只存於釋尊作九界眾生而修行常住妙法,於己心開覺佛界的“我本行菩薩道”的文底。將此真實的一念三千佛種取出,為救濟末法眾生而予弘通的,即是大聖人的文底下種佛法。(4)聞法下種與發心下種。聞法下種是將成佛種子的法說與人聞,至於其結果能否使人發起信心,則是別的問題。因為下種之法是在講說生命的真實,所以對於任何眾生的生命都具有可從其深處予以撼動的感化力,因而也有可能不肯信受、且起反彈的情形。聞法下種的感化力可超越聽聞眾生的信或不信,關於這點,妙樂在<法華文句記>第十卷下有雲:“若取若舍,經耳成緣”,大聖人在<一念三千法門>亦雲:“唱妙法蓮華經時,顯心性如來,觸耳聞此之類,無量阿僧只劫之罪滅。一念隨喜時,即身成佛。縱不為信,作種成熟,必依之成佛…此娑婆世界是耳根得道之國也…一切眾生之身,納有百界千如、三千世間之理故,觸耳聞此之一切眾生,是得功德之眾生也”(第四三六頁)。其次所謂發心下種是指,蒙受下種而發起信心。正如妙樂所言:“聞法為種,發心為芽”(法華玄義釋簽、第四卷。大正第三十三卷第八四○頁),嚴密而言,只是聞法,相當於下種,發心則譬喻為下種結果的發芽。能否發起信心是依所聞之人的機根。總而言之,釋尊佛法是于已受聞法下種的人有使其發心的發心下種之力,聞法下種本身並無其力。即使就堪稱釋尊佛法之魂的<法華經>壽量品而言,雖說有釋尊所得本果,即佛界生命的常住,但對於一念三千的佛種,亦只指示是在釋尊成佛的根柢,而未予以說顯。因此,壽量品本身是于已受聞法下種而機根成熟的人,具有可使一五一十想起佛種而得脫之力的脫益之法,並不具有可使眾人最初聞得佛種的聞法下種之力。釋尊佛法中,較之爾前經是<法華經>更接近佛種;<法華經>中,較之跡門又以本門更接近佛種,但不論何者,皆不成聞法下種。從而,此等的利益是屬於熟益或脫益,稱不上是下種益。這點在<教行證書>有如下教示:“正像得益之人是顯益,在世結緣成熟故。今末法初下種,所得是冥益”(第一三三一頁)。正像二時的人們是依釋尊的熟脫佛法而發心,過去的結緣成熟而獲得所謂熟益或脫益的明顯利益,但末法的人們並無過去的結緣,所以是依大聖人的下種佛法而受聞法下種,獲得所謂佛種發動的冥益。具有可依釋尊熟脫佛法而現顯益的過去結緣之眾生,稱為本已有善;原本就未受聞法下種的眾生,則謂本未有善。於末法是本未有善的眾生占絕大多數,故欲救濟眾人、救濟時代本身,必須從釋尊的熟脫佛法轉換成聞法下種為基調的大聖人下種佛法。禦書禦義口傳(第七八七頁)







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