上堂 - 菩提佛學辭典

上堂

《佛光大辭典》

上堂

禪林用語。(一)指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂,中世以後則有定期及臨時上堂之別,有:(一)旦望上堂,每月初一、十五日上堂。(二)五參上堂,每月五、十、二十、二十五日上堂,另加上望上堂,約每五日上堂一回,故稱為五參。(三)九參上堂,每三日上堂一回,則每月約有九回上堂。(四)聖節上堂,皇帝誕生日上堂。(五)出隊上堂,住持出外勸化,歸來後上堂。(六)因事上堂,寺內發生毀逆違難等事,住持乃特別上堂說法。(七)謝秉拂上堂,謝頭首秉拂之勞。(八)謝都寺齋上堂,謝都寺辦齋之勞,住持特為上堂說法。(九)大行追嚴上堂,為皇帝之中陰追薦而上堂說法。其中,五參上堂(五上堂)之日,稱為五參日(參有參加之意),與旦望合稱為「五旦望」。住持上堂昇座時,大眾應起立聽法。〔祖庭事苑卷八、敕修百丈清規卷上祝釐章、禪林象器箋座位門、垂說門、報禱門〕

(二)上堂說法之後,赴齋堂受供,稱為上堂齋。

(三)指僧堂之上間(上位)。下間則稱下堂(下位)。(參閱「上間」721)

(四)指祝國上堂、晉山上堂。為晉山之儀式。 p720





《丁福保佛學大辭典》

上堂

(儀式)上堂有二種:一、上法堂,為演法而上法堂也,此有旦望上堂、五參上堂、九參上堂、謝秉拂上堂、謝都寺上堂、出隊上堂、出鄉上堂等。二、上僧堂,為喫粥飯而上僧堂也。見象器箋二。





《禪林象器箋》

上堂

楊億〈古清規序〉雲:“長老上堂升座,主事、徒眾雁立側聆。”

《傳燈錄?弘忍大師章》雲:“能居士跪受衣法,乃至禮足已,捧衣而出。是夜南邁,大眾莫知。忍大師自此不復上堂凡三日,大眾疑怪致問,祖曰:‘吾道行矣!何更詢之?’”又〈南嶽讓禪師章〉雲:“後馬大師闡化于江西,師遣一僧去,雲:‘待伊上堂時,但問作麼生,伊道底言語,記將來。’僧去,一如師旨,回謂師曰:‘馬師雲:自從胡亂後,三十年不曾闕鹽醬。’師然之。’”又〈百丈海禪師章〉雲:“馬祖上堂,大眾雲集。方升座,良久,師乃卷卻面前禮拜席,祖便下堂。”

忠曰:“〈五祖章〉已有上堂語,蓋其盛行自馬祖、百丈時而已。”

《祖庭事苑》雲:“或問:每質諸佛經,所集四眾,未嘗不坐。今禪門上堂,必立而聽法,何謂也?曰:此百丈禪師之深意也。且佛會說法,四眾雲萃,所說法義,不局性相,所會時節,未知久暫。今禪門自佛教東流後六百年,達摩祖師方至漢地,不立文字,單傳心印,直指人心,見性成佛,所接學者俾于一言之下頓證無生,所聚之眾非久而暫,故不待坐而立也。百丈曰:‘上堂升座,主事、徒眾雁立側聆,賓主問酬,激揚宗要,示依法而住。’此其深意也。”

古德曰:“睦庵所辯如此,而後代不然。如諸錄普說五六紙,或至十餘紙,豈可謂一言下證無生,所聚非久哉?”

忠曰:“質之佛經,四眾皆坐者,蓋經首聽法,往往有退坐一面文。又《十誦律》雲:‘比丘尼到祇洹聽法,諸比丘敷敷具竟,多有殘在。比丘尼語比丘言:餘者借我等坐。比丘白佛,佛言:聽敷敷具竟,殘與比丘尼坐。’又《毗奈耶雜事》雲:‘聽法之時,應敷座席。止此’此亦容坐聽。然而立聽是佛制也。

“《智度論》雲:‘佛法中,諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外道他法,輕佛故坐;白衣如客,是故坐;一切五眾,身心屬佛,是故立。若得道諸阿羅漢,如舍利弗、目連、須菩提等,所作已辦,是故聽坐。餘雖得三道,亦不聽坐。大事未辦,結賊未破故。止此’由此出家五眾,除得道者外,不許坐而聽法者。

“西竺古制,而龍樹之論,如揭日也,非百丈深意,為說不多,集不久創立此規。睦庵不援《智度》而酬問,而臆斷為百丈新立者,殆乎誣矣!《智論》複言:‘坐者於供養不重,立者恭敬供養法重。止此’是故《華嚴》善財聽法,無不言起立合掌白言,頂禮其足,合掌而立等。又《大集經》雲:‘金剛光藏世界大眾至娑婆世界,覲見釋迦牟尼如來,頭面禮足,右繞三匝,卻在一面合掌而立。止此’此是賓客亦立,蓋敬法重於供養也。”

舊說曰:“以上堂對小參,則可稱大參也。”

忠曰:“凡四節、開爐、元宵、佛祖忌、國忌、請兩班、謝秉拂、謝都寺齋、祈雨雪、禳旱澇、出隊、病起、客至、訃至,一切因事,無不上堂,不可枚舉,載在諸錄。”又曰:“粥飯過僧堂雲上堂,見〈叢軌類〉。又上間下間稱上堂下堂, 見〈座位類〉。皆義別也。”







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