三門

《佛光大辭典》

三門

(一)又作山門。為禪宗伽藍之正門。三門有智慧、慈悲、方便三解脫門之義,或象徵信、解、行三者,非必有三扇門。又三門建築或係根據大智度論卷二十(大二五‧二○七下)所載:「譬如城有三門,一人身不得一時從三門入,若入則從一門。諸法實相是涅槃城,城有三門:空、無相、無作。」〔佛地經論卷一〕

(二)菩薩進趣菩提所修之三種法門。即:(一)智慧門,知進守退為智,知空無我為慧;依智故不求自樂,依慧故遠離貪著。(二)慈悲門,拔苦為慈,與樂為悲;依慈故拔一切眾生之苦,依悲故遠離無安眾生心。(三)方便門,正直為方,外己為便;依正直故生憐憫一切眾生心,依外己故遠離供養恭敬自身心。以上,智慧門屬自利,慈悲門屬利他,方便門則自利利他雙行。然三門雖分,實則不二,智即悲,悲即智,是為智悲雙行以攝化眾生而成方便門。〔淨土論、往生論註卷下〕

(三)三解脫門之略稱。指得解脫至無餘涅槃之空、無相、無願等三種法門。(參閱「三解脫門」644) p576





《丁福保佛學大辭典》

三門

(堂塔)山門之制形如闕,開三門,故亦曰三門。又只有一門,亦呼為三門,蓋標幟空,無相,無作,三解脫門之稱也。釋氏要覽上曰:「凡寺院有開三門者,只有一門亦呼為三門者何也?佛地論云:大宮殿三解脫門為所入處,大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門謂空無相無作,今寺院是持戒修道求至涅槃人居之,故由三門入也。」傳燈錄睦州章曰:「一日有天使,問:三門俱開,從那門而入?師呼尚書,天使應諾。師云:從信門入。」三門閣上必安置十六羅漢之像,中安寶冠之釋迦,以月蓋長者善財童子挾侍之(有為釋迦或觀音者),又有置五百羅漢者。





《俗語佛源》

三門

佛教堂塔之建築物,稱三門。其形狀如闕,有三個門,故稱三門。三門含有智慧、慈悲、方便三解脫的意思,或象徵信、解、行三者之義。但並非必有三個門才稱“三門”,只有一個門,也稱“三門”。語出《釋氏要覽》:“凡寺院有開三門者,只有一門亦呼為三門者何也?《佛地論》雲:‘大宮殿三解脫門為所入處。’”後泛指佛教寺院的大門或外門。亦形容大戶人家的大門。如《紅樓夢》第五回:“成年家只在三門外頭混,怪不得不知道我們裡頭的規矩。”又如元·王實甫《破窟記》第三折:“呀!他在我三門下寫下兩句詩。”





《禪林象器箋》

三門

山門之制,排列門有三,故亦稱三門。

《敕修清規?聖節》雲:“堂司備榜,張三門之右。”

《日用清規》雲:“藥石罷,出寮不得出三門。”

《傳燈錄?睦州陳尊宿章》雲:“一日,有天使問:‘三門俱開,從那門而入?’師喚:‘尚書!’天使應諾。師雲:‘從信門入。’”《聯燈?睦州章》,天使為吳尚書。

《五燈會元?仰山章》,陸希聲相公機語與此因緣相類。

《釋氏要覽》雲:“凡寺院有開三門者,只有一門,亦呼為三門者,何也?《佛地論》雲:‘大宮殿,三解脫門為所入處。’大宮殿,喻法空、涅槃也;三解脫門, 空門、無相門、無作門。今寺院是持戒修道,求至涅槃人居之,故由三門入也。”

《羅湖野錄》雲:“死心禪師,以大觀元年丁亥九月從洪帥李景直之命住黃龍山。明年,揭榜於門曰:‘仰門頭行者,賓客到來,劃時報覆;即不得容縱浮浪小輩到此賭博;常切掃灑精潔。凡置三門者,何也?即空、無相、無作三解脫門。今欲登菩提場,必由此門而入。然高低普應,遐邇同歸,其來入斯門者,先空自心;自心不空,且在門外。戊子九月十八日,死心叟白。’”

《護法錄?育王山碑銘序》雲:“三解脫門,則僧伽智華作之。止此”即謂三門也。

三門閣上必設十六羅漢像,中安寶冠釋迦,以月蓋長者、善財童子為挾侍。釋迦或為觀音。

又有妥五百羅漢者。《釋氏資鑒》雲:“宋元豐元年,天嘗久旱,帝禁中齋禱甚力。一夕,夢有僧乘馬馳空中,口吐雲霧。既覺,而雨大作。翌日,遣中貴道夢中所見,物色相國寺三門五百羅漢中,至十三尊略仿佛,即迎入內觀之,正帝所夢也。”







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