三道

《佛光大辭典》

三道

(一)又作三聚。指惑道、業道、苦道;此三者為生死流轉之因果。(一)惑道,又作煩惱道,迷惑惱亂諸法事理之妄心。(二)業道,由妄心所發,乃身口意三業所作。(三)苦道,以惑業為因,招感三界六道之果。道有能通之意,此三者乃由惑起業,由業感苦,於苦復更起惑,輾轉相通,生死不絕,故稱三道;或以輪轉之義,三者輪轉不絕,故亦作三道。金光明玄義卷上以十二因緣配當三道,而謂過去之無明、現在之愛、取等三支為煩惱道,過去之行、現在之有等二支為業道,現在之識、名色、六入、觸、受,及未來之生、老死等七支為苦道。又天台宗就分段、方便、實報等三報而各說三道之別,即以見思之惑為煩惱道,煩惱潤業名為業道,招感界內之生為苦道,此係分段三道;以塵沙惑為煩惱道,無漏之業名為業道,變易生死為苦道,此係方便三道;以無明惑為煩惱道,非漏非無漏之業為業道,彼土變易為苦道,此係實報三道。另據天台圓教之說,三道與法身、般若、解脫等三德,及真性、觀照、資成等三軌,彼此融通,圓妙自在,而共成三千三諦圓具之妙法。〔俱舍論卷九、雜阿毘曇心論卷八、瑜伽師地論卷九十三、華嚴經探玄記卷十三、法華玄義卷五下〕

(二)聲聞、菩薩道位之三階次第,即見道、修道、無學道。(一)見道(梵 darśana-mārga),又作見地。即初見諦理而斷除見惑之階位。(二)修道(梵 bhāvanā-mārga),又作修地、分別地。即數數修習而斷除修惑之階位。(三)無學道(梵 aśaiksa-mārga),又作無學地。即斷盡諸惑,解脫繫縛之階位。其中,前二道亦稱有學道,見道唯無漏,修道通有漏、無漏。若以此三者配當四向四果,則見道為預流向,修道為後三向及預流、一來、不還三果,無學道即阿羅漢果。若以之配唯識五位,則依序為通達位、修習位、究竟位。若以之配十地,則依序為初地、第二地至第九地、第十地及佛地。〔俱舍論卷二十一、卷二十五、彰所知論卷下、大乘義章卷十、華嚴五教章卷三〕(參閱「五位」1087、「四向四果」1683)

(三)十地經論卷十所立之證道、助道、不住道。(一)證道,謂證悟實性之理。「證」有「知得契會」之義;心冥實性,無有分別,契會平等,故稱為證。(二)助道,謂六度等資助之行。「助」有「扶佐資順」之義;扶助諸度等行,而資順菩提,故稱為助。(三)不住道,謂方便、智慧並立,不偏不倚。「不住」有「離著」之義;巧慧雙修,不凝滯於任何一處而遊行在,故稱不住。〔大乘義章卷十〕 p644





《丁福保佛學大辭典》

三道

(名數)又作輪迴三道,三輪。一、煩惱道,又名惑道,無明貪欲瞋恚等之煩惱妄惑也。二、業道,依煩惱而發之善惡所作也。三、苦道,以善惡之業為因而獲之生死苦果也。道者能通之義,此三者互相通,自煩惱通於業,自業通於苦,自苦更通於煩惱,故謂之三道。如此輪轉,謂之三輪。光明玄義上曰:「道名能通,此三更互相通,從煩惱通業,從業通苦,從苦復通煩惱,故名三道。」

又聲緣菩三乘之道也。見三乘條。





《陳義孝佛學常見詞彙》

三道

又名輪迴三道,或三輪,即煩惱道、業道、苦道。煩惱道又名惑道,即無明貪欲瞋恚等之煩惱妄惑;業道是依著煩惱而產生的種種善惡行為;苦道是因善惡行為而召感未來的生死苦果。道是能通的意思,上述三者能互相通連,由煩惱而通向於業,由業而通向於苦,再由苦而回轉到煩惱,因此叫做三道,因其輪轉去來,所以又名三輪。





《三藏法数》

三道

[出金光明經玄義] 道即能通之義。謂三道更互相通。從煩惱通至業。從業通至苦。從苦複通至煩惱。輾轉相通。生死不絕。故名三道。一苦道苦即生死之基也。謂三界六道眾生。生而複死。死已還生。故名苦道。(三界者。欲界。色界。無色界也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)二煩惱道昏煩之法。惱亂心神。即見思等惑也。謂由此煩惱為因。致感生死之果。故名煩惱道。三業道業即身口所作善惡業行也。謂由此諸業為因。致感生死之果。故名業道。





《佛學次第統編》

三道

所輪回者,不外三道,故三道亦名輪回三道,又名三輪:一惑、二業、三苦也。

一、惑道又名煩惱道,為無明、貪欲、嗔恚等之煩惱妄惑也。言惑者,謂迷妄之心,迷於所對之境,而顛倒事理,故謂之惑。言煩惱者,謂貪欲、嗔恚、愚癡等之諸惑,煩心惱身,是名煩惱。

二、業道依煩惱而發善惡之所作者。

三、苦道因善惡之業,而獲生死之苦果者。

道者能通之義。此三者互相貫通,由惑起業,由業感苦,由苦複起惑;即惑通業,業通苦,苦更通惑;故謂之三道。此三道如輪轉,謂之三輪。





《天臺教學辭典》

三道

又雲三聚。惑道、業道、苦道;此三為生死流轉之因果。1.惑道:又雲煩惱道,迷惑惱亂諸法事理之妄心。2.業道:由妄心所發,乃身口意三業所作。3.苦道:以惑業為因,招感三界六道之果。道有能通之意,此三者乃由惑起業,由業感苦,隨苦複更起惑,輾轉相通,生死不絕,故稱三道;或以輪轉之義,三者輪轉不絕,故亦雲三道。

‘金光明玄義’卷上,以十二因緣配於三道,謂過去無明、現在之愛、取等三支為煩惱道。過去之行、現在之有等二支為業道。現在之識、名色、六入、觸、受,及未來之生、老死等七支為苦道。

又台宗以分段、方便、實報等三報而各說三道之別:即以見思之惑為煩惱道,煩惱業障為業道,招感界內之生為苦道!此為分段三道。以塵沙惑為煩惱道,無漏之業為業道,變易生死為苦道,此為方便三道!以無明惑為煩惱道,非漏非無漏業為業道,彼土變易為苦道,此為實報三道。

另據圓教之說,三道與法身、般若、解脫等三德,及真性、觀照、資成等三軌,彼此融通而圓妙自在!共成三千三諦圓具妙法。

[俱舍論卷九、雜阿毗曇心論卷八、瑜伽師地論九三、華嚴經探玄記一三、法華玄義五下]





《佛教哲學大詞典》

三道

讀音:[san1 dao4]

三種的道。寗煩惱道、業道、苦道。亦稱輪回三道、三輪。表示眾生一直處於六道生死(迷、苦)的狀態。(1)煩惱道(惑道)。即無明、貪欲、瞋恚等的煩惱。(2)業道。即因煩惱而於身口意的善惡所作。(3)苦道。即惑、業為因,招致三界六道的苦果(苦)。道是“通”之義,此三者互為因果而相通,故稱三道。此三道是將十二緣起分成三種的道,依<阿毘曇甘露味論>上卷、因緣種品的文字(大正第二十八卷第九七○頁),無明、愛、受的三者為煩惱,行、有為業,識、名色、六入、更樂、痛、生、老死的七者為苦。<十二因緣論>的頌文中又稱:“從三故生二,從二故生七,從七複生三,是故如輪轉”(同第三十二卷第四八○頁),闡示煩惱、業、苦三者相通,從煩惱至業,從業至苦,從苦更生煩惱,如輪之輾轉,連續不已。日蓮大聖人于<當體義抄>說示“三道流轉”轉為“三德”之法:“正直舍方便,唯信法華經,唱南無妙法蓮華經之人,煩惱、業、苦三道,轉為法身、般若、解脫三德;三觀、三諦,顯于一心;其人所住之處,是常寂光土”(第五三五頁)。見道、修道、無學道。亦稱行位三道,將小乘的聲聞乘、大乘的菩薩乘,依次第而建立的修行位階。皆通於涅槃,故名為道。(1)見道。亦稱見諦道、見諦,斷一切見惑之位。無始以來,初生無漏的聖智(脫離煩惱的清淨智),明瞭、諦見四諦(佛教真理)之位。未達此見道者謂凡,見道以後謂聖。於<俱舍論>第二十三卷(大正第二十九卷第一二二頁),是將小乘聲聞乘的修行位階,配以四向四果,而稱預流向者為見道。<成唯識論>第九卷(同第三十一卷第四八頁)是將大乘菩薩乘的位階,配以唯識五位,稱第三位的通達位(初地之位)為見道。(2)修道。斷一切修惑之位。就見道而更具體從事種種修習,以斷修惑之位。于聲聞乘是謂預流、一來、不還三果,于菩薩乘則謂修習位(初地住心以後,乃至第十地)。(3)無學道。斷盡煩惱,更無可學之法的位。“學”是修行之義。亦稱無學位、無學果、無學地;斷盡諸惑,入於究極之悟而更無可學之位。于聲聞乘是謂阿羅漢果,于菩薩乘則謂究竟位(佛果)。鎅十惡業道(能通苦報的十種業因)中的貪、瞋、邪見三者。<大乘義章>第五卷(同第四卷第五六五頁)舉貪、瞋、癡三者為三根,貪(執著於私欲而無厭的心識作用)、瞋(憎恨不合己欲者的心識作用)、邪見(無視因果道理的妄見)三者為三道。畍謂十界中的地獄界、餓鬼界、畜生界三者。富要十壽量品談義(第一六二頁)







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