三轉法輪 - 菩提佛學辭典

三轉法輪

《佛光大辭典》

三轉法輪

(一)即三分釋尊之教說為根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪。乃三論宗吉藏所立之判教名稱。略稱三法輪、三輪。(一)根本法輪,為大菩薩直接宣示悟境之根本教說。華嚴經所說一因一果之一乘教屬之。(二)枝末法輪,為尚不能理解佛法之薄福鈍根者,將佛陀一代四十餘年之教法(一乘教)分為方便之三乘而說諸經。此由根本之一乘教分化而來,故稱枝末。(三)攝末歸本法輪,將枝末之三乘教法,歸結於根本之一乘教,此即法華經之教說。

復次,如般若、淨名等大乘經典,自其不廢三乘之意義而言,可說是枝末法輪。或三乘入一乘之教,亦可稱枝末法輪;若以直入一乘之教而言,則稱為根本法輪。又三論宗之判教是:以聲聞藏、菩薩藏二者為主,而以三轉法輪為副。〔法華經信解品、譬喻品、法華遊意、中論疏卷一〕

(二)指佛陀三轉四諦之法輪:(一)示轉,指示「此是苦,此是集,此是滅,此是道」。(二)勸轉,勸示「此是苦,汝應知;此是集,汝應斷;此是滅,汝應證;此是道,汝應修」。(三)證轉,證示「此是苦,我已知,不復更知;此是集,我已斷,不復更斷;此是滅,我已證,不復更證;此是道,我已修,不復更修」。以每一轉各具眼、智、明、覺四行相,故成十二行相。(參閱「三轉十二行相」694) p694





《丁福保佛學大辭典》

三轉法輪

(名數)佛於鹿野苑對聲聞乘人說苦集滅道之四諦有示勸證之三轉:一、示轉,此是苦也,此是集也,此是滅也,此是道也,此示四諦之四相。二、勸轉,苦當知,集當斷,滅當證,道當修,此勸諦之修行。三、證轉,苦者我已知,集者我已斷,滅者我已證,道者我已修,此佛自舉己為證也。於此三轉,上根者以第一之示轉,中根者以第二之勸轉,下根者以第三之證轉,而各悟道。又,此三轉如次第配於見道修道無學道。法華經化城喻品曰:「三轉十二行法輪。」維摩經佛國品曰:「三轉法輪於大千,其輪本來常清淨。」文句七曰:「三轉者謂示勸證。」俱舍論二十四曰:「此苦聖諦,此應徧知。此已徧知,是名三轉。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

三轉法輪

1.簡稱三法輪。見三法輪條。2.佛成道後,首在鹿野宛,說四諦法,度五比丘,是為初轉法輪。嗣後又復重說三次,故亦稱三轉法輪。三轉的不同處是:一、示轉,佛對利根者說:此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此見滅,可證性;此是道,可修性,使其一聞即悟。二、勸轉,佛對中根者說:此是苦,汝應知;此是集,汝應斷;此是滅,汝應證;此是道,汝應修,使其信受奉行。三、證轉,佛恐鈍根人,仍不能信解,於是便引己為證,以明非虛,即:此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修,使其破除疑慮。茲列表說明如下:          ┌初轉  示相:此是苦,逼迫性  ┐   ┌苦諦─苦果─┤次轉  勸修:此是苦,汝應知  │   │      └三轉  作證:此是苦,我已知  │   │      ┌初轉  示相:此是集,招感性  │三  │集諦─苦因─┤次轉  勸修:此是集,汝應斷  │   三轉  │      └三轉  作證:此是集,我已斷  │ 又 轉四 ─┤      ┌初轉  示相:此是滅,可證性  ├─  十聖  │滅諦─樂果─┤次轉  勸修:此是滅,汝應證  │ 稱 二諦  │      └三轉  作證:此是滅,我已證  │   法   │      ┌初轉  示相:此是道,可修性  │   輪   └道諦─樂因─┤次轉  勸修:此是道,汝應修  │          └三轉  作證:此是道,我已修  ┘





《三藏法数》

三轉法輪

[出法華文句] 三轉法輪者。以苦集滅道四諦之法三番而說。名為三轉。世間車輪。則有摧碾之用。佛之說法。則能摧碾眾生一切惑業。故名轉法輪也。一示轉示即指示。如雲此是苦。此是集。此是滅。此是道。是名示轉。(苦者。生死逼迫之苦也。集者。積集煩惱惑業也。道者。戒定慧之道也。滅者。涅盤寂滅之樂也。)二勸轉勸即勸勉也。如雲此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應修。是名勸轉。三證轉證。驗也。謂引己所證以驗之也。如雲此是苦。我已知。不復更





《天臺教學辭典》

三轉法輪

一.三分佛陀之教說為根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪,乃三論宗吉藏大師所立之判教名稱,略稱三法輪、三輪。1.為大菩薩直接宣示悟境之根本教說。‘華嚴經’所說一因一果之一乘教屬之!2.枝末法輪:尚不理解佛法之薄福鈍根者,將佛陀一代四十餘年之教法(一乘教),分為方便三乘而說諸經,此由根本一乘教分化而來,故稱枝末。3.攝末歸本法輪:將枝末之三乘教法,歸結根本之一乘教,為‘法華經’之教說。複次:如‘般若’‘淨名’等大乘經典,因為不廢三乘而可說是枝末法輪。或三乘入一乘教,亦可稱枝末法輪;若以直入一乘教,則稱為根本法輪。又三論宗之判教是:以聲聞藏、菩薩藏為主,而以三轉法輪為副。

[法華經信解品、譬喻品、法華遊意、中論疏卷一]

二.指佛陀三轉四諦之法輪:1.示轉:指示“此是苦,此是集,此是滅,此是道”。2.勸轉:勸示“此是苦,汝應知;此是集,汝應斷;此是滅,汝應證,此是道,汝應修”。3.證轉:證示“此是苦,我已知不復更知;此是集,我已斷不復更斷;此是滅, 我已證不復更證;此是道,我已修不復更修”為旨趣。





《佛教哲學大詞典》

三轉法輪

讀音:[san1 zhuan3 fa3 lun2]

“三度轉動法輪”之意。轉法輪是指佛的說法,將佛的說法是一邊摧破諸煩惱,同時輾轉流傳的情況,譬喻為車輪的轉動。(1)示轉(示相轉)、勸轉(勸修轉)、證轉(證作轉)。指佛說四諦(苦、集、滅、道)法門時的三轉。示轉是謂,示現此是苦、此是集、此是滅、此是道的四諦之相。勸轉是謂,勸以苦須知、集須斷、滅須證、道須修的四諦修行。證轉是謂,佛說苦我已知、集我已斷、滅我已證、道我已修,舉自己為例,示現已證得四諦。<法華文句>第七卷下有雲:“為聲聞三轉,為緣覺再轉,為菩薩一轉。何故爾?由根利鈍。此一往說耳。通方例皆三轉。何故三轉?諸佛語法,法至於三。為眾生有三根故”(大正第三十四卷第九九頁)。(2)三論宗的教義,為判一代佛教而作三種分類的根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪。根本法輪是指佛成道之初,所說一因一果法門的<華嚴經>。枝末法輪是指為不耐聽聞一因一果法門的薄福鈍根,而於一佛乘分別說示三乘的阿含、方等、般若諸經。攝末歸本法輪是說會三乘而歸於一道的<法華經>。禦書撰時抄(第二九一頁)





《中華佛教百科全書》

三轉法輪

(一)指佛陀在鹿野苑對聲聞乘人(五比丘)三轉四諦法輪︰即(1)示轉,開示四諦法理,系對上根者所說;(2)勸轉,勸勉世人修行四諦,系對中根者所說;(3)證轉,證示佛陀己身已證四諦之理,系對下根者所說。以四諦各具三轉,故稱三轉十二行相。《法華文句》卷七(下)雲(大正34·99a)︰‘三轉者,謂示勸證云云。亦將三轉對示教利喜。示即示轉,教即勸轉,利喜即證轉也。’

或謂此三轉可配屬見道、修道及無學道。

(二)三論宗嘉祥吉藏所立的判教名目︰略稱三法輪或三輪。即將佛陀一代教說三分為根本法輪、枝末法輪及攝末歸本法輪。系根據《法華經》〈信解品〉的長者窮子喻,以及〈譬喻品〉火宅三車喻所立。出自《中論疏》卷一、《法華遊意》等。

‘根本法輪’,指佛陀最初在華嚴會座,為大菩薩開顯大悟界的真相,說一因一果的法門。‘枝末法輪’,指佛陀為不堪聞一因一果法門的薄福鈍根之人,在四十餘年之間,於一佛乘分別說三乘。‘攝末歸本法輪’,到法華會座,則會枝末之三乘教法而歸於根本之一乘教。

關於《般若》、《淨名》等大乘經典與此三法輪的關係,《法華遊意》雲(大正34·635b)︰‘華嚴之後、法華之前為枝末之教。’《法華統略》雲(卍續43·121下)︰‘三亦根本亦枝末,即法華前諸大乘經未廢三乘者是也。有大乘故,即是根本未廢於小,故有枝末也。’這是說《般若》、《淨名》等大乘經,就其不廢三乘之意義而言,屬於枝末法輪。若更細論之,對回入之機而言,是枝末法輪;對直入之機而言,則是根本法輪。

對於三轉法輪之外的三論宗其他教判,即聲聞、菩薩二藏,古來有傍正之論。《三論判談集》及《三論玄疏文義要》卷一都判定二藏為判教正意,三轉法輪為判教的傍意。明道的《三論玄義玄談》立總別二門,即︰若約總相門,則佛陀一代教說一相一味,畢竟不出說空之理;若約別相門,則為直往之機說般若,為回入之機說法華。







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