三識 - 菩提佛學辭典

三識

《佛光大辭典》

三識

(一)類別八識為三種,是為三識。此係四卷楞伽經卷一所說。(一)真識,指自性清淨真淨之識,即淨分之第八阿賴耶識;此識能了別真實之自體。(二)現識,指所藏之種子變現根身與世界之識,即染分之第八阿賴耶識;然亦有以第七末那識能了別妄相,而別為妄識者。(三)分別事識,指起六塵等諸境分別之識,即六、七二識;然亦有以前六識能了別事相,而別為分別事識者。此外,十卷楞伽經卷二亦舉出轉相識、業相識、智相識等三識之說。〔維摩經玄疏卷五、中觀論疏卷七本、大乘起信論義疏卷上之下、大乘義章卷三末、卷十三〕(參閱「八識」316)

(二)指天台宗所立九識之後三識,即第九清淨識之阿摩羅識、第八無沒識之阿賴耶識與第七分別識之末那識。金光明經玄義卷上(大三九‧四上):「云何三識?識名為覺了,是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識,若分別之,即是佛識;阿梨耶識即是第八無沒識,猶有隨眠煩惱與無明合,別而分之,是菩薩識;(中略)阿陀那識是第七分別識,訶惡生死,欣羨涅槃,別而分之,是二乘識。」又法華玄義卷五下以此三識類通真性、觀照、資成等三軌,且廣亙十種三法,亦即三識、三軌乃至三道,皆同體異名,同為三千三諦圓具之妙法,是故法法圓通融即。〔法華玄義釋籤會本卷五下、止觀輔行傳弘決卷三之一、法華玄義私記卷五末〕(參閱「十種三法」483、「三軌」591、「阿摩羅識」3671) p696





《丁福保佛學大辭典》

三識

(名數)楞伽經所說:一,真識,如來藏也,又自性清淨心也。離生滅相之真心也。起信論名之為心,亦名如來藏。性宗唯識不立此識。二,現識,又名藏識。真心與無明和合而生染淨法之識體也。起信論所謂阿梨耶識之業轉現三細也,唯識論所謂阿賴耶識也。但彼不立真妄和合之義。三,分別事識,名轉識。緣現識而生之眼等六識也。起信亦名分別事識。楞伽經一曰:「略說有三種識,廣說有八相,何等為三?謂真識、現識、分別事識。」

三識

(術語)就心識之真妄而立三識之不同:一、真識,自性清淨心也。第八阿賴耶識,通真不通妄。妄者染,真者淨也。謂其淨分也。二、現識,變現之意也。第八識,含藏一切善惡種子,而變現根身世界。故名。三、分別識,於六塵等種種之諸境而起分別也。第七末那識由傳送第六意識而起分別,故名。見楞伽經。

又末那識,阿賴耶識,奄摩羅識之稱。見翻譯名義集。





《陳義孝佛學常見詞彙》

三識

1.真識、現識、分別事識。真識就是我們的自性清淨心,也就是離生滅相的真心;現識就是能變現的識,也就是阿賴耶識,因它含藏一切的善惡種子,能變現根身世界;分別事識就是依阿賴耶識而生的眼耳等六識,在六塵境界中起種種的分別。2.指末那識、阿賴耶識、奄摩羅識。





《三藏法数》

三識

[出翻譯名義] 一末那識梵語末那。華言染汙意。染汙者。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常俱。意者。謂常思慮第八識度量為我。即第七識也。二阿賴耶識梵語阿賴耶。華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子。即第八識也。三庵摩羅識梵語庵摩羅。華言清淨識。翻譯名義雲。第八阿賴耶。若至我見永不起位。即舍賴耶之名。別受清淨之稱。即第九識也。(我見永不起者。謂諸惑淨盡也。)





《天臺教學辭典》

三識

一.類別八識為三種為三識。此系四卷‘楞伽經’之卷一所說。①真識:指自性清淨真淨識,乃淨分之第八阿賴耶識;此識能了別真實自體。②現識:指所藏之種子變現根身與世界之識,即染分之第八阿賴耶識;然亦有以第七末那識,能了別妄相,而別為妄識。③分別事識:指起六塵等諸境分別之識,即六、七二識;然亦有以前六識能了別事相,而別為分別事識。

此外,四卷‘楞伽經’卷二亦舉出轉相識、業相識、智相識等三識說。

[維摩經玄疏卷五、中觀論疏卷七本、大乘起信論義疏卷上之下,大乘義章卷三末、卷十三]

二.台宗所立,九識之後三識,即第九清淨識之阿摩羅識、第八無沒識之阿賴耶識與第七分別識之末那識。‘金光明經玄義’卷上(大正三九·4 A):“雲何三識?識名為覺了,是智慧之異名爾!庵摩羅識是第九不動識,若分別之,即是佛識;阿梨耶識即第八無沒識,猶有隨眠煩惱與無明合,而別分之為菩薩識;(中略)阿陀那識是第七分別識,訶惡生死,欣羡涅槃,別而分之是二乘識。”

又‘法華玄義’卷五下,以此三識類通真性、觀照、資成等三軌,且廣亙十種三法,亦即三識、三軌乃至三道,皆同體異名,同為三千三諦圓具之妙法,是故法法圓通融即。

[法華玄義釋簽會本卷五下、止觀輔行傳弘決卷三之一、法華玄義私記卷五末]





《中華佛教百科全書》

三識

(一)八識之三種分類︰即真識、現識、分別事識。關於三識之體,諸家之間有異說。《大乘義章》卷三(末)雲,第八阿黎耶識亦名真識,第七阿陀那識亦名現識,前六識名分別事識。同書卷十三雲(大正44·725b)︰‘大乘法中,心識有三︰(一)事識,(二)妄識,(三)真識。’《大乘起信論義疏》卷上雲(大正44·186c)︰
‘真識是其神知之主,集起所依義說為心;妄識總對一切境界發生六識義說為意;事識依意了別六塵事相境界,故名意識。經本之中同說此三,名字小異。(一)名分別事識,亦名轉識。(二)名業識,亦名現識。(三)名真相識。分別事識者,六識之心以能分別六塵事,故名分別事。即此六識隨六塵轉,故名轉,不同七識轉起外相名為轉也。業相現相是第七識,識之中六識之名,以二攝也。真相識者是第八識。名字雖異,與前三種其義不殊。’

蓋慧遠屬地論派,以阿黎耶為真常淨識,故以第八識為真識,第七識為現識,前六識為分別事識。智顗在《維摩經玄疏》卷五所說,可謂擷取地論師之說,即(大正38·553a)︰‘(一)波陀那識即六識,(二)阿陀那識即七識,(三)阿黎耶識即八識也。真性解脫即阿黎耶識,實慧解脫即七識,方便解脫即六識。’

攝論派則別立第九識為淨識,而以阿黎耶為妄識。《轉識論》雲,能緣有三種︰(1)果報識,即阿黎耶識;(2)執識,即阿陀那識;(3)塵識,即六識。《顯識論》雲,識有三種意識,即︰(1)阿黎耶識是細品意識,恒受果報。不通善惡,但是無覆無記。(2)阿陀那識是中品意識,但受凡夫身之果報。(3)常所明意識,是粗品意識,通受善、惡、無記三性果。

元曉認為阿黎耶的特性是真妄和合,並將它配屬三識中的現識,以如來藏心配屬真識,前七識配屬分別事識。法藏之說大明鏡與元曉所說相同,不承認第七識攝於分別事識。《大乘起信論義記》卷中(末)雲(大正44·263a)︰‘經中現識即是三細中現相也,分別事識即是下六粗也。所以知者,彼經下釋分別事識中乃雲,攀緣外境界起於事識等。故知事識非是末那。’即其義也。

澄觀所說也與元曉同,謂分別事識為前七識,且謂轉相(pravr!tti-laks!an!a)、業相(karma-laks!an!a)、真相(jati-laks!an!a)三相,八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一雲(大正36·234c)︰
‘經雲︰諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識雲︰大慧略說有三種識,廣說有八種相。何等為三?謂真識、現識、分別事識。釋曰︰約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經雲︰譬如抵現眾色像,現識處現亦複如是明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八,分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中,亦兼在餘七。’

又依《釋摩訶衍論》卷四雲,真識是根本無明所熏本覺之真心,現識是現相阿黎耶識,分別事識是意識。乃粗分為意識,細分則為末那識之故。由此也可見其大旨同於澄觀之說。

(二)九識之後三識︰即阿陀那識、阿黎耶識、庵摩羅識。《法華經玄義》卷五(下)雲,庵摩羅識即真性軌,阿黎耶識即觀照軌,阿陀那識即資成軌。《金光明經玄義》卷上雲(大正39·4a)︰
‘雲何三識?識名為覺了,是智慧之異名爾。庵摩羅識是第九不動識,若分別之即是佛識。阿黎耶識即是第八無沒識,猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論雲︰在菩薩心名為般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識,訶惡生死欣羡涅槃。別而分之是二乘識。’

然而玄奘等新譯家不承認九識,認為庵摩羅、阿陀那共為阿賴耶之異名,其中,阿陀那唯染,庵摩羅唯淨,阿賴耶則通於染淨。如《大乘法苑義林章》卷一雲(大正45·261b)︰‘今取淨位第八本識以為第九,染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經雲︰如來無垢識是淨無漏界,解脫一切障。圓鏡智相應。此中,既言無垢識與圓鏡智俱。第九複名阿末羅識。故知,第八識染淨別說以為九也。’

[參考資料](一)《大乘義章》卷十三;《起信論疏》卷下;《圓覺經略疏鈔》卷八;《起信論本疏聽集記》卷十二(本);《起信論義記教理抄》卷十三。(二)《佛性論》卷三;《法華玄義釋簽》卷六(下);《金光明經玄義拾遺記》卷二;《法華玄義私記》卷三(本)。







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