三諦 - 菩提佛學辭典

三諦

《佛光大辭典》

三諦

指三種真理。據天台宗,諸法實相之真理分為空、假、中三諦。此係據瓔珞本業經卷上賢聖學觀品與仁王般若經卷上二諦品而來。智顗於法華玄義卷一上、卷二下,摩訶止觀卷一下、卷三上、卷五上等所說者,為:(一)空諦,又作真諦、無諦。諸法本空,眾生不了,執之為實而生妄見。若以空觀對治之,則執情自忘,情忘即能離於諸相,了悟真空之理。(二)假諦,又作俗諦、有諦。諸法雖即本空,然因緣聚時則歷歷宛然,於空中立一切法,故稱假諦。(三)中諦,又作中道第一義諦。以中觀觀之,諸法本來不離二邊、不即二邊、非真非俗、即真即俗,清淨洞徹,圓融無礙,故稱中諦。

三諦雖為化法四教中之別、圓二教所說,但別教之三諦有各種稱法,如隔歷三諦、歷別三諦、次第三諦、不融三諦、別相三諦、邐迤三諦等。即三諦為各個獨立之真理,其中空、假二諦係就現象而言,中諦則就本體而論,故前二諦較劣,後一諦最為殊勝。相對於此,圓教三諦亦有多種名稱,如圓融三諦(又稱三諦圓融)、一境三諦、不次第三諦、非縱非橫三諦、不思議三諦等。然三諦並非彼此孤立,而是三者互融,形成即空、即假、即中之三諦。觀此三諦之真理,有所謂三觀,即圓教之中,觀圓融三諦之三諦圓融觀,而認眾生一念中具足圓融三諦,稱為一心三觀。

天台宗又就別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等五種修行階段之別,而論究三諦之深淺,即:(一)別入通,又作別接通,指通教之人接入別教之機者。此等人聽聞非有漏非無漏之說,遂以有漏為俗諦,以無漏為真諦,以非有漏非無漏為中道。故知其所謂之中道係從通教所說之真俗二諦來領悟中諦,此即為「但中」,僅具「雙非」而無「雙照」之意義。(二)圓入通,又作圓接通,即通教之人接入圓教之機者。此等人所了解之真俗二諦與別入通無異,然聽聞非漏非無漏之說時,兼具雙非、雙照之義,故知其所領悟之中道異於別入通之人,而為一種「不但中」之中道。(三)別教,此等人以有為假諦,以空為真諦,以非有非空為中道,故知其所謂之中道亦為「但中」。(四)圓入別,又作圓接別,即別教之人接入圓教之機者。此等人所了解之二諦與前記三類人無異,然其所領悟之中道為具足一切佛法之「不但中」。(五)圓教,此等人非但了解中道具足一切佛法,且了解其所領悟之真諦俗諦亦皆具足佛法,三諦圓融,一即三,三即一,於五種人之中最為殊勝。

此外,三諦之真理,若因應凡夫之心(情)而作各種說法者,稱為隨情說。若對十信以上之菩薩,說空、假二諦為情,說中諦為悟智者,稱為隨情智說。若對十住以上之菩薩,則說為真智所照之不思議三諦者,稱為隨智說。〔金光明經文句卷二、卷四、卷五、觀音玄義卷四、摩訶止觀卷七上〕(參閱「一心三觀」23) p684





《丁福保佛學大辭典》

三諦

(名數)一空諦,謂因緣生之事物,體性實空無之道理也。二假諦,言體性雖空,而假相實存在之道理也。三中諦,言空假二性不二一如之道理也。天台所立。又見三字部三諦條。

三諦

(名數)天台所立之諦理。空諦,假諦,中諦也。昔北齊慧文禪師自記曰:我獨步河淮,呼誰為師?若得經則以佛為師,若得論則以菩薩為師。乃入大經藏,燒香散花,反手執之,得龍樹菩薩所造之中觀論。開論讀之,至觀四諦品:「因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」之偈,恍然悟三諦之妙旨,以授南岳之慧思,慧思授之於天台之智顗。故一家之觀門以此一偈二十字為究竟之勘文。釋籤曰:「中論偈意,一實不思議,徧申諸經。」諸經者諸大乘也。依通教則因緣所生法,我說即是空者,為依因緣而生者之自性空。以諸法有自性,不待依因緣而生,而可自有也。次亦為是假名者,謂諸法既無自性,故依因緣而生。是非實性有,依因緣而假呈有之相者,故謂之為假。次亦是中道義者,然則諸法以空之故,非為假有,以假之故,非為實空,又以空諦之故,為實空,以假諦之故,為假有也。如是非假有非實空,亦實空亦假有,即是中也。依圓教之義,則三千諸法,彼此圓融無別,謂之空諦。非如別教使歸於真如而為空,三千諸法本來具真如謂之假諦。非如別教待無明之緣而始生假相。又具此二者為中諦。非如別教於空假之外有中。故三千之法不但假諦,空與中亦有,又中不但中諦,假與空亦有,是依一空一切空,一假一切假,一中一切中而然也。謂性具之三千雖為本有,而事造之三千,依迷悟之緣而成,則亦謂是非賴緣假,假令賴於迷悟之緣,亦非如別教謂依之而起本來一味之性,至本來性具之三千現為事造也。故不可謂為假生。而此三諦之圓融,非待觀者而始圓融,諸法天然法爾自然圓融也,修三觀但欲達於其性德而已。故始終心要曰:「夫三諦者天然三性德也。中諦者統一切法,真諦者泯一切法,俗諦者立一切法。心性不動假立中名,亡泯三千假立空稱,雖亡而存假立假號。」斯三諦以本來圓融故,經中雖謂為畢竟空,然此惟以空為言端,實則為全假中之空也,雖謂為如來藏中道,然亦全空中空假也,故止觀一之三曰:「若爾云何復言遊心法界如虛空,又言明者即畢竟空。此舉空為言端,空即不空,亦非空非不空。又言一微塵中有大千經卷,心中見一切師法,如地種如香丸者。此舉有為言端,有即不有,亦即非有非不有。又言一色一香無非中道,此舉中道為言端,即中而邊,即非邊非不邊,具足無減。勿守語害圓誣聖意。」又「並是畢竟空,並是如來藏,並是中道。」法華文句八曰:「妙有不可破壞,故名實相。諸佛能見故名真善妙色,不雜餘物,名畢竟空。無二無別,名如。是了了,故名佛性。含備諸法故名如來藏。寂滅靈智,故名中實理心。遮雜諸邊,故名中道。無上無上,名第一義諦。」竹庵禪師頌中論之句曰:「中論因緣所生法,一句道盡無剩語,我說即是空假中,朱簾暮捲西山雨。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

三諦

空諦、假諦、中諦。空是說空無自體;假是說但有緣生假相;中是說諸法非空非假亦空亦假的中道實理。此三諦是天台宗所立。





《中國百科全書》

三諦

Sandi

即空諦、假諦、中道諦。佛教天臺宗所立的諦理。認為一切事物都由因緣而生,沒有永恆不變的實體,叫做空諦;一切事物其中雖無永恆不變的實體,卻有如幻如化的相貌,叫做假諦;這些都不出法性,不待造作而有,叫做中道諦。一切事物,皆不出此空、假、中三諦的範疇,故稱為三諦之理。《始終心要》說:“三諦者,天然之性德也,中諦者統一切法,真諦者泯一切法,假諦者立一切法。”又此三諦,圓融無礙,一即是三,三即是一。如觀空時,無假無中無不空白;觀假時,無空無中無不假;觀中道時,無空無假無不中,名為圓融三諦。《中觀論·四諦品》說:“因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義”。此偈被認為是圓融三諦的出處。





《三藏法数》

三諦

[出法華率義] 諦者諦審也。謂諦審一切法即空即假即中。即空是真諦。即假是俗諦。即中是中諦。此三隔曆。即是次第三諦。三一無礙。即是圓融三諦。(隔曆者。三諦不互融也。次第者。前真次俗後中。即別教三諦也。圓融者。舉一即三。全三是一。即圓教三諦也。)一真諦真即真空。泯一切之謂也。蓋諸法本空。眾生不了。執之為實而生妄見。若以空觀蕩之。則謂實之情忘。情忘即能離于諸相。諸相若離。則真空之理自然諦了。故名真諦。二俗諦俗即世俗。立一切法之謂也。諸法雖即本空。皆





《法相辭典》

三諦

p0161

如諦施設建立中說。

二解 大毗婆沙論七十七卷十六頁雲:如契經說:出家梵志,總有三種婆羅門諦。雲何為三?謂有出家梵志,作如是說:一切有情,皆不應害。如是所說,是諦非虛。是名第一婆羅門諦。複有出家梵志,作如是說:我非彼所有,彼非我所有。如是所說,是諦非虛。是名第二婆羅門諦。複有出家梵志,作如是說。諸有集法,皆有滅法。如是所說,是諦非虛。是名第三婆羅門諦。問:此中何者是婆羅門,何者是諦?答:此中意說:出家外道,名婆羅門。彼所說中,前三是諦。餘皆虛妄。一切有情皆不應害者:謂諸有情,皆不應殺。我非彼所有彼非我所有者:謂我不屬彼,彼不屬我。諸有集法皆有滅法者:謂諸有生,皆歸於滅。複有說者,此中意說住佛法者,名婆羅門。卽前所說三種名諦。為對外道,佛說此經。謂有外道,自謂我是真婆羅門;而為祠祀,殺諸牛羊,及多聚集雜類眾生,而斷其命。佛對彼故,作如是說:損害他者,非真婆羅門。真婆羅門者,于諸有情,皆不應害。複有外道,自謂我是真婆羅門;而為生天,受諸欲樂,勤修梵行。佛對彼故,作如是說:為天欲樂修梵行者,非真婆羅門。真婆羅門者,于諸所有,志無系屬,而修行梵行。複有外道,自謂我是真婆羅門;而執斷常,乖于中道。佛對彼故,作如是說:執斷常者,非真婆羅門。真婆羅門者,知有集法,皆有滅法。集故,非斷;滅故,非常。非斷非常,契于中道。複次此經意說三解脫門所有加行。一切有情皆不應害者:說空解脫門加行。我非彼所有彼非我所有者:說無願解脫門加行。諸有集法皆有滅法者:說無相解脫門加行。有作是說:此經意說三解脫門。如其次第。或有說者,此經意說三三摩地。謂空無願無相三種。如其次第。複有說者,此經意說戒蘊定蘊慧蘊三種。如其次第。如說三蘊,如是三學、三修、三淨、應知亦爾。





《佛學次第統編》

三諦

大乘之人,所信諦理有三,即是三諦。諦者諦審也,謂諦審一切法,即空即假即中。即空是真諦,即假是俗諦,即中是中諦。

一、真諦真即真空,泯一切法之謂也。蓋諸法本空,眾生不了,執之為實,而生妄見。若以空觀蕩之,則謂實之情自忘。情忘即能離于諸相,諸相若離,則真空之理,自然諦了,故名真諦。

二、俗諦俗即世俗,立一切法之謂也。諸法雖即本空,皆不可得。若以假觀照之,則能諦了性具諸法,歷歷宛然,故名俗諦。

三、中諦中即中正,統一切法之謂也。諸法本來不離二邊,不即二邊。若以中觀觀之,則能諦了諸法,非真非俗,即真即俗,清淨洞徹,圓融無礙。即一而三,即三而一。不可思議,故名中諦。





《天臺教學辭典》

三諦

以諸法實相之真理分為空、假、中三諦。此據‘瓔珞本業經’卷上“賢聖學觀品”與‘仁王般若經’卷上“二諦品”而來。智者大師于‘法華玄義’卷一上、二下,‘摩訶止觀’卷一下、卷三上、卷五上等所說,即:

1.空諦:又雲真諦、無諦。諸法本空眾生不解,執之為實而生妄見。若以空觀對治之,則執情自忘,情忘即能離諸相,了悟真空之理。

2.假諦:又雲俗諦、有諦。諸法本雖即空,然因緣和合,則歷歷宛然!於空中立一切法,故稱假諦。

3.中諦:又雲中道第一義諦。以中觀觀之,諸法本來不離二邊、不即二邊、非真非俗、即真即俗,清淨洞徹,圓融無礙。三諦雖為化法四教中之別、圓二教所說,但別教之三諦,有各種稱法,如隔曆三諦、曆別三諦、次第三諦、不融三諦、別相三諦等。即三諦為各個獨立之真理,其中空、假二諦,系就現象而言,中諦則就本體而論,故前二諦較劣,後一諦最為殊勝!相對之,圓教三諦亦有多種名稱,如圓融三諦(又稱三諦圓融)、一境三諦、不次第三諦、非縱非橫三諦,不思議三諦等。然三諦並非彼此孤立,而是三者互融,形成即空、即假、即中之三諦。觀此三諦之真理,有所謂三觀,即圓教之中,觀圓融三諦之三諦圓融觀,為眾生一念中具足圓融三諦,稱一心三觀。

台宗又就別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等,五種修行階段,而論究三諦之深淺:

1.別入通:又雲別接通,指通教人,接入別教之機者。此等人聽聞非有漏非無漏之說,遂以有漏為俗諦,以無漏為真諦,以非有漏非無漏為中道。故知其所謂中道,系從通教所說真俗二諦而領悟中諦,此即為“但中”,僅具“雙非”而無“雙照”之整然。

2.圓入通:又雲圓接通,即通教人接入圓教之機者。此等人所瞭解真俗二諦與別入通無異,然聽聞非漏非無漏之說時,兼具雙非、雙照,故知其所領悟中道,異於別入通人,為“不但中”之中道。

3.別教:以有為假諦,以空為真諦,以非有非空為中道,故知其所謂中道亦為“但中”。

4.圓入別:又稱圓接別,即別教人接入圓教之機者,所瞭解之二諦,與前記三種人無異,然其所領悟之中道,為具足一切佛法之“不但中”。

5.圓教人非但瞭解中道具足一切佛法,且亦瞭解其所領悟之真諦、俗諦,亦皆具足佛法,三諦圓融,一即三、三即一,在五種人中最為殊勝!

此外,三諦之真理,若因應凡夫心(情)而作各種說法,稱為隨情說。若對十信以上之菩薩,說空、假二諦為情,說中諦為悟智,稱為隨情智說。若對十住以上之菩薩,則說為真智所照不思議三諦,稱為隨智說。

[金光明經文句卷二、卷四、卷五、觀音玄義卷四、摩訶止觀七上]





《佛教哲學大詞典》

三諦

讀音:[san1 di4]

將佛悟得的究極真理從三個層面予以闡述者。諦是明徹的真實、真理之意。天臺大師智顗在<法華玄義>第二卷下、<摩訶止觀>第三卷上、同第五卷上等,舉出空諦、假諦、中諦三種。其中,空諦是謂,一切事物、事象(諸法)並無固定不變的實體而為空的真理。假諦是謂,一切事物、事象皆為空,且是依因緣而假生起(緣起)的真理。中諦更深入而言,亦稱中道第一義諦,謂雖根據空、假,而又不為彼等束縛的根源、超然層面。天臺大師是以龍樹的<中論>第四卷、觀四諦品第二十四所述:“眾因緣生法,我說即是無。亦為是假名,亦是中道義”一文,作為重要根據,而闡說三諦。三諦的名稱出自<仁王經>上卷所說“空諦、色諦、心諦”,及<菩薩瓔珞本業經>下卷佛母品第五、同因果品第六的“有諦、無諦、中道第一義諦”,天臺大師是依據<法華經>的教說而建立三諦法門。就藏、通、別、圓的四教而言,藏、通二教未明中道,故不成立三諦;別教及圓教,則說有三諦。別教的三諦是謂但空、但假、但中,互有隔別,而不融和。又于修行上是採取所謂初觀空而破見思惑,次觀假而破塵沙惑,再觀中道而破無明惑的階段方法,需要經歷順序。故而,稱為隔曆三諦。相對的,圓教的三諦則是三諦各自又根據其它的二諦,三諦是經常處於“即空、即假、即中”的關係。究極的真實並非只見於中諦,空諦、假諦亦皆示現究極的真實。從而,一即三、三即一,相即相入。此稱圓融三諦。又於一個觀法的物件而見三諦,故謂一境三諦;其中不設立順序次第,故稱不次第三諦、不縱不橫三諦。更因為是將超乎思考、論議的究極真實直接示現出來,故又名為不思議三諦。此三諦圓融的法門,是在開示融通無礙而不固執一面的世界觀,雖有個別與全體、具體與抽象、差別與平等之類的各種對立原理相互對峙而造成的緊張,但又同時融即不分。將三諦觀于一心,稱為一心三觀,此一心三觀的中樞,即是天臺大師所建立一念三千的觀法。誠如<禦義口傳>所雲:“一者,中諦;大者,空諦;事者,假諦。此圓融之三諦是何物哉?所謂南無妙法蓮華經是也。此五字是日蓮出世之本懷,名之為事”(第七四九頁),圓融三諦的實體是南無妙法蓮華經。三諦與三如是、三身、三德關於三諦與三如是、三身、三德的關係,<十如是事>有如下所示:“初、如是相者,雲於我身色形所顯之相也。此雲應身如來,又雲解脫,又雲假諦也。次、如是性者,雲我心性。此雲報身如來,又雲般若,又雲空諦也。三、如是體者,我此身體也。此雲法身如來,又雲中道,又雲法性,又雲寂滅也。是以,此三如是,雲為三身如來,此三如是之是三身如來,原以為是隔別之餘事,然本具於我身。覺知此事,是雲得悟法華經之人。以此三如是為本,其餘七如是出而成十如是”(第四三一頁)。又於<一念三千法門>有如下所述:“法門雖多,但三諦也。此三諦亦稱三身如來,三德究竟。始之三如是,為本覺如來。與終之七如是,為一體,無二無別,稱本末究竟等。本雲佛性,末雲未顯之佛,九界之名也。究竟等,雲妙覺究竟之如來與理即凡夫之我等無有差別,亦稱究竟等,亦稱平等大慧之法華經雲。始之三如是,為本覺如來。既是悟出本覺如來之妙覺佛,故我等是妙覺之父母,佛是我等所生之子”(第四三四頁)。<總勘文抄>更教示:“居於眾生時,雲此是三諦;成就佛果時,雲此是三身。一物之異名也”(第五九八頁)。意謂眾生的“相、性、體”三如是,於成就佛果時將顯現為三身如來。三諦與一念三千關於構成一念三千法理的百界、千如、三千世間與三諦的關係,<一念三千法門>有雲:“十界眾生,各互具足十界,合為百界。百界各各具十如,為千如。此千如是,具眾生世間、國土世間、五陰世間,為三千。顯作百界之色相,皆悉假義,假諦之一也。千如皆是空義,空諦之一也。三千世間皆是法身之義,中道之一也”(第四三四頁)。禦書一念三千理事(第四三○頁)十如是事(第四三一頁)一念三千法門(第四三三頁)總勘文抄(第五九八頁)禦義口傳(第七四九、八一九頁)





《中華佛教百科全書》

三諦

天臺宗用語。為表顯諸法的本然實相而立的三種原理,即︰空諦、假諦、中諦等三諦。空諦謂諸法空無自性,體不可得。假諦謂諸法宛然而有,施設假立。中諦謂諸法其體絕待,不可思議,全絕言思。三諦是天臺宗的中心思想,用以表達體用相即,圓融無礙的教義。同時,天臺宗止觀法門之心要即為與三諦相應之三止三觀,由此益見三諦在天臺宗的重要地位。

三諦思想脫胎於《中論》卷四〈觀四諦品〉所雲(大正30·33b)︰‘眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義’一偈。但包括《中論》在內的印度大小乘佛教,都是以二諦(真諦、俗諦)為通說。天臺宗在二諦之外加上中諦,主要是用中諦連系真俗二諦,強調三諦的圓融相即,由此建立起天臺宗的諸法實相論。

天臺宗所說三諦又稱圓融三諦,謂諸法實相,其體唯一,即德用而分空、假、中三諦。因此空非偏空、假非偏假、中非空假之外的中。由是而空之當處,即假即中;假之當處,即空即中;中之當處,即空即假。三諦各自皆是破、立、絕待三義互融,因此三諦俱破、俱立、俱絕待;一空一切空、一假一切假、一中一切中;相互融即,無礙自在。

天臺宗認為三諦圓融之理是天然的性德,無論是佛界還是地獄,乃至法界任何一物,其當體當相都是圓融三諦。這是實相論之極致,稱之為一境三諦。為令修行者實證此一境三諦之理,天臺宗主張可以透過觀察吾人之‘一念心即是三諦圓融’。以此為觀法,便是一心三觀。

◎附︰慧岳《法華玄義釋簽》卷首概說(摘錄)

諦是真實不虛的意思。所謂三諦,即︰空諦(真諦)、假諦(俗諦)、中道第一義諦(中諦)。真諦是明白一切事理的淵源,即一切萬象無自體屬於空,故真諦是泯一切法。俗諦是顯現萬象實際不可缺的受用,故俗諦為立一切法。中諦是舉一即三、三即一,不偏二邊,雙照互融無礙為中諦。

大師強調三諦圓融的論理,旨在糾正實踐的行者們,不得執著於空(真諦、空觀),如果認為空為極致,即就停滯於方便城(二乘住處),無法至寶所(佛陀住處),故必須從空入假,修持一切萬行(俗諦、假觀)為進入寶所的準備,但智者大師又怕從俗而變質忘本,故才強調中道的中觀,即在修空觀的真諦理體中,必須兼修六度萬行的俗諦假觀。但修持假觀趨入俗諦時,也不離真諦空觀,即保持空中有假,假中具空,舉一即三、三即一的中道義為主體。

大師為解釋三諦的淺深,分為別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等五種而論述,即︰

(1)別入通︰又稱別接通,即通教接入別教為對象,這類行者們,聽‘非有漏、非無漏’即能理解到有漏為俗諦,無漏為真諦,非有漏非無漏為中道,但其所理解的中道,唯知是異於空真諦的理論而已,尚未達到雙照的功用。

(2)圓入通︰又稱圓接通,即通教接入圓教為對象,這類行者對於真俗二諦的理解同於前者,但對‘非有漏、非無漏’,都能了知含具雙非雙照的妙義。

(3)別教︰以‘有’為假諦,‘空’為真諦,對於真諦,認‘非有非空’為中道,所謂‘中’乃屬‘但中’的稱謂‘理’而已。

(4)圓入別︰又稱圓接別,即別教趨入圓教的物件,對真、俗二諦的理解同於前者,但其所瞭解的中道,卻是超‘但中’而且具足一切佛法的境界。

(5)圓教︰即三諦圓融,一即三、三即一的具足無礙互照的圓滿。

又將別教再分別隔曆三諦、曆別三諦、次第三諦等,隔是針對空間性於‘橫’為主體的彼此隔異,曆是以時間於‘豎’為前後次第而尚未融即為主體的論法。所謂橫的彼此隔異,乃強調真諦(空)理體中,無假、無中,俗諦中即無空、無中,中諦中無空、無假的完全隔離。豎的前後次第,是初修持空觀成斷見思惑,次修假觀斷塵沙惑,後修中觀斷無明惑,即修三觀斷三惑的次第證入為旨趣。圓教也分為圓融三諦、一境三諦、不次第三諦、不思議(不縱不橫)三諦,即三諦圓融,不縱不橫,一即三、三即一的融通無礙,故在真諦中,具破有、立空、破立絕待的三義,破有是‘空’能破‘有’的含義,立空是‘空’能立‘真諦空’,破立絕待是雖雲破有,卻不單是只破有,立空之中,不單是立空,乃屬破有即立空,立空即破有的破立相即,系是絕待之超然境界!其中的破有屬空義,立空屬假義,破立絕待即中義,故‘空’的一諦中,具空假中的三諦相即。

俗諦(假)也具破空、立有、破立絕待的三義。破空是雖在俗假中,還能破空;立有是俗諦中樹立萬有的正義;破立絕待是針對破空立有,仍然具互照絕待,即是說‘假’的一諦中,顯然三諦相即的圓融自在。

又中諦中也具雙遮、雙照、遮照絕待的三義。雙遮是中諦中具遮空假二邊;雙照是中諦能雙照空假二邊;遮照絕待是雙遮雙照的相互融即無礙。故中諦的一諦中就妙契三諦相即的極致。

智者大師將古來所傳的空有二諦,擴展至三諦圓融,且善能運用于實踐修道中,更以佛法的淺深予以配置闡明,誠對研究中國佛教的方便貢獻不少。

[參考資料]《法華玄義》卷一(上)、卷二(下);《摩訶止觀》卷一(下)、卷三(上)、卷五(上);《止觀大意》;《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品〉;《仁王般若波羅蜜經》卷上〈二諦品〉;《始終心要》;《金光明經文句》卷二、卷四、卷五;《佛學概論》;Yamakami So^gen《Systems of Buddhistic Thought》。







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