三論玄義

《佛光大辭典》

三論玄義

全一卷。隋代吉藏撰。今收於大正藏第四十五冊。概述三論宗所依之中論、百論、十二門論等三書之大義,乃三論宗最簡明之綱要書,亦為了解龍樹中觀思想之入門書。本書分通序大歸、別釋眾品二門,初門復分破邪、顯正二章,破邪之下有摧外道、折毘曇、排成實、呵大執,顯正之下有明人正、顯法正。別釋眾品中,初明造論緣起,次述諸部通別、眾論立名及其旨歸,末則就三論敷演宗要。全書即駁斥外道、大小乘佛教之迷執,而顯揚三論宗之「諸法性空」與「非有非空」之中道之理。此外,本書列舉三論共通之點八項,及其個別之特色,如百論以破外教為主,中論講大小二乘,十二門論則破大乘之迷而顯正教。〔佛典疏鈔目錄卷上〕 p676





《丁福保佛學大辭典》

三論玄義

(書名)一卷。嘉祥著。三論之開題也。





《中國百科全書》

三論玄義

Sanlunxuanyi

佛教著作。隋吉藏撰。1卷(一作2卷)。論述三論宗所依據的主要論書《中論》、《百論》、《十二門論》的概要。成書于隋仁壽二年(602),系吉藏在揚州慧日道場時應晉王楊廣之請而作。對外道、大小乘佛教的“迷執”進行破斥,以顯三論宗的“諸法性空”和非有非空的中道之理。對小乘部派佛教的形成和教義也有所介紹。全書分“通序大歸”和“別釋眾品”二門。通序大歸中,說三論的立意,不出“破邪顯正”二途。“別釋眾品”中,有十三科:①經論相資。說諸佛為眾生失道而說經,菩薩為眾生迷經而造論。②經論能所絞絡。說經以二智為能說、二諦為所說,論以二慧為能說、言教為所說。經論互相絞絡,互為能所。③造論緣起。說龍樹、提婆造論,破諸部迷失佛教本意的異執。④諸部通別。說《中論》通破大小二迷、通申大小二教;《十二門論》通破大迷、通申大教;《百論》通破障大小之邪、通申如來大小兩正。三論都是大乘通論。⑤眾論立名。說《大智度論》從釋經,《中論》從理實,《十二門論》從言教,《百論》從偈句立名。⑥眾論旨歸。說《大智度論》以二慧(實慧、方便慧)、《中論》以二諦、《百論》以二智(權智、實智)、《十二門論》以境(實相)智(般若)為宗。⑦四論破申。說三論通破眾迷、通申正教;《大智度論》別破般若之迷,別申般若之教等。⑧別釋三論。說三論同具破邪、顯正、言教三義。⑨三論通別。說《百論》為通論之廣,《中論》為通論之次,《十二門論》為通論之略。⑩四論用假。說《大智度論》多用因緣假,《中論》、《十二門論》多用就緣假,《百論》多用對緣假。⑾四論對緣。說提婆出世是為破斥當時盛興的外道,兼破小迷及小乘有所得見;龍樹出世,為當時五百部盛興,破小迷,申大教,令回心向大。⑿三論破緣。說有聞《百論》而得悟,有聞《中論》而得悟,有直至聞《十二門論》方乃得悟。⒀《中論》名題。說此論的立名有廣有略,略但稱《中論》,廣稱《中觀論》。

此書中國無注疏。日本研究此書甚盛。主要注疏有澄禪《硬座經玄義檢幽集》7卷,真空《三論玄義檢幽鈔》7卷,貞海《三論玄義鈔》3卷,尊佑《三論玄義科注》7卷,鳳潭《三論玄義首書》2卷,明道《三論玄義玄談》1卷,慧雲《三論玄義講話錄》2卷,專精《三論玄義講義》1卷等。(高振農)





《中華佛教百科全書》

三論玄義

一卷(或二卷)。隋·吉藏撰。總敘《中》、《百》、《十二門》三論的要旨。成書于仁壽二年(602)四月,是他居揚州慧日道場時應楊廣之請而作。收在《大正藏》第四十五冊。

全書內容分兩大部分︰(1)通序大歸,(2)別釋眾品。在(1)通序大歸中,說三論的立義,不出破邪、顯正二轍。破邪是把邪計、邪執歸納為四類︰(1)破外道執有實我、實法。其中,先述天竺邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果四執,後舉震旦《莊》、《老》、《周易》三玄,一一用佛理摧破它。(2)破毗曇雖達我空而執諸法實有。(3)破成實雖明人法二空而未能窮源盡理。(4)破大乘而墮於有所得見。如此,無論內道外道、大乘小乘,凡計有所得的都加遣破。其次顯正,說有人正、法正二義。三論的作者龍樹論師應《楞伽》、《摩耶》等大小乘經的懸記,建立正法,這是人正。三論是究竟無餘之說,這是法正。次就三論說有體正、用正二義。體正是說諸法實相無所得理,言忘慮絕,非真非俗,絕諸偏邪。用正是說為令眾生契無所得的理體,于無名相中強設名相,說真俗二諦來顯示它。如此,雖有體、用二正,要以破遣有所得見、顯示無所得理為顯正。

在(2)別釋眾品中,有十三科︰{1}經論相資,說諸佛為眾生失道而說經,菩薩為眾生迷經而造論。{2}經論能所絞絡,說經以二智為能說、二諦為所說,論以二慧為能說、言教為所說。而經論互相絞絡,或此能為彼所,或此所為彼能。{3}造論緣起,說龍樹、提婆為諸部異執迷失佛教的本意,因而造論破他們的迷情。{4}諸部通別,說《中論》通破大小二迷、通申大小二教,《十二門論》通破大迷、通申大教,《百論》通破障大小之邪、通申如來大小兩正,所以都是大乘通論。{5}眾論立名,說《大智度論》從所釋經、《中論》從理實、《十二門論》從言教、《百論》從偈句立名。{6}眾論旨歸,說《大智度論》以二慧(實慧、方便慧)、《中論》以二諦、《百論》以二智(權智、實智),《十二門論》以境(實相)智(般若)為宗。{7}四論破申,說《中》、《百》、《十二門》三論通破眾迷、通申眾教,《大智度論》別破般若之迷、別申般若之教。又其中《百論》正破外、旁破內,餘二論正破內、旁破外。{8}別釋三論,說《中》、《百》、《十二門》論同具破邪、顯正、言教三義,所以合稱三論。{9}三論通別,以《大智度論》和三論相對來說,則《智論》為別論、三論為通論。若專就三論說,則《百論》為通論之廣、《中論》為通論之次、《十二門論》為通論之略。{10}四論用假,說《大智度論》多用因緣假,《中論》、《十二門論》多用就緣假,《百論》多用對緣假。{11}四論對緣,說提婆的出世,正為破斥當時盛興的外道,兼除小迷及小乘有所得見。龍樹的出世,為當時五百部盛興,破小迷,申大教,令回心向大。{12}三論破緣,說有聞《百論》始舍罪福、終破空有而言下得悟無生;有聞《百論》後出家受經,方乃得悟;有聞《百論》不了尋經更起迷執,為《中論》所破,方乃得悟;有直至聞《十二門論》方乃得悟。{13}《中論》名題,說此論的立名有廣有略,略但稱《中論》,中是所論的中道實相理,論是能論的言教。廣稱《中觀論》,由中道實相發生正觀,由內有正觀宣於口而為論。

吉藏于《玄義》外,尚著有《中》、《百》、《十二門》三論疏,分別就論中文句及其意義詳加解釋。

《玄義》此土無注解,日本古代的佛教學人,研究此書甚盛,著有《檢幽集》七卷(證禪)、《鈔》三卷(貞海)、《肝要鈔》五卷(亡名)、《科注》七卷(薄祐)、《首書》二卷(鳳潭)、《玄談》一卷(明道)、《講話錄》二卷(前田慧雲)、《講義》一卷(村上專精)等。(黃懺華)







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