三觀

《佛光大辭典》

三觀

指三種觀法。(一)天台智者大師所立之天台三觀,此係諸家所說三觀中最為普通之一說。乃天台宗之重要法門,為教義與實踐之骨架。係對於一切存在作三種觀法,即空觀、假觀、中觀,稱為「空假中三觀」。此乃依據菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品所說「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」而立。即:

(一)空觀,又作從假入空觀、二諦觀。空者,離性離相之義。謂觀一念之心,不在內、不在外、不在中間,稱之為空;由觀一念空之故,而一空一切空,無假無中而不空;此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相,以空觀蕩除見思之相,以假觀蕩除塵沙之相,以中觀蕩除無明之相,三相皆蕩,即畢竟空,是為空觀。簡言之,自世俗常識之立場(假),進入宗教立場之真理(空),是為空觀。(二)假觀,又作從空入假觀、平等觀。假者,無法不備之義。謂觀一念之心,具足一切諸法,稱之為假;由觀一念假之故,而一假一切假,無空無中而不假;此因空、假、中三觀皆能立法,以空觀立真諦之法,以假觀立俗諦之法,以中觀立中諦之法,三法皆立,即為妙假,是為假觀。簡言之,不停滯於「空」,而進入佛智遍照之世俗境界,是為假觀。(三)中觀,又作中道第一義諦觀。中即中正,泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心,非空非假,即空即假,稱之為中;由觀一念中之故,而一中一切中,無空無假而不中;此因空、假、中三觀皆能泯絕對待,言空則空外無法,言假則假外無法,言中則中外無法,三者皆絕待,即為圓中,是為中觀。簡言之,不執空觀、不執假觀,空假圓融之大悲菩薩行,是為中道觀。

另據維摩經文疏卷二十一,就別、圓二教以簡別三觀之相,舉出別相、通相、一心等三種不同之三觀,稱為三種三觀。即:(一)別相三觀,即歷別觀於三諦。謂若從假入空(空觀),僅得觀真諦;若從空入假(假觀),僅得觀俗諦;若入中道正觀,方得雙照真、俗二諦。此即指別教之三觀,別教認為三觀乃不相同且為依序漸觀,故又稱為次第三觀、隔歷三觀。依次可斷除三惑而得三智。(二)通相三觀,即於一觀中圓解三諦。謂若從假入空,知俗假是空,真諦中道亦皆是空;若從空入假,知俗假是假,真諦中道亦皆是假;若入中道正觀,則知中道是中,俗假、真空亦皆是中。即以一觀為名而解心皆通者,是為通相三觀。(三)一心三觀,即於一念心中而能圓觀三諦。謂觀一念心畢竟無有,淨若虛空,稱為空觀;能觀之心、所觀之境皆歷歷分明,稱為假觀;雖歷歷分明,然性常自空,空不定於空,假不定於假,稱為中觀。即三而一,即一而三,是為一心三觀。

上述之通相三觀、一心三觀即指圓教之三觀,圓教認為三觀乃於一念心中,融合空假中三諦之真理以觀之,故稱圓融三觀、不次第三觀。又因觀之對象在一念之心,故言:一空一切空、一假一切假、一中一切中,而為即空、即假、即中之觀。此即破執心(空),以一切現象似有(假),體達絕對之世界(中),而在一念之中作觀。對此一念有二種不同看法,宋代天台宗山家派謂此一念指妄心,山外派則認為是真心。山家派視觀之對象(境)為妄心的有力理由之一,即是根據摩訶止觀卷五上三科揀境(區別)之說。即在決定觀之對象時,要分別五陰、十二入、十八界等三科之境界。先在三科之中取五陰,復在五陰之中取識陰,又在識陰之中取第六識,更在第六識中取無記識,終則在心王、心所之中取心王為作觀之對象,此係直接取凡夫無記之妄心為觀之對象者。

三觀在化法四教中,屬於別、圓二教之觀法。若將三觀配於四教,則空觀屬藏、通二教。藏教分析一切心物之存在為無實體,而終歸於空理,此即所謂之析空觀;通教則更進一步,直接體達一切諸法如幻即空,而入於空理,此即體空觀,此觀能斷除三界內所起之見思惑。然此等之空觀偏向於空之一理,故稱「但空觀」;對此而言,別、圓二教之空觀則稱「不但空觀」。但通教於利根、鈍根二者修觀時,有時會令利根者從但空觀而進入不但空觀,如別接通、圓接通即基於此種理由而來。

假觀屬別教之觀法。天台宗將假觀分為二種,即:(一)生死假,即癡迷眾生之情見。(二)建立假,即聖者以出世間之智眼所照之見。前記藏、通二教之空觀,從假入空時之假,屬生死假而未達建立假。別教之假觀則為以空入假之觀,於空之上,安立假差別,故為建立假。別教之特質即為觀無量四諦而建立恆沙之佛法,以出假利生。另圓教之假觀與別教之假觀不同之處,即是別教將空、中二觀別視,互不相即,且獨立假觀為對境,能斷塵沙之惑;而圓教則視空、中二觀為一,即空即中,以妙假為對境,能同時斷除三惑。

中觀屬圓教,為最高無上之觀法。乃融合空、假二觀,即三而一,即一而三,以觀中道之理而圓解三諦,稱為「不但中觀」。對此而言,別教之中觀則稱「但中觀」。別教修但中觀者,須先於十住位修空觀以破見思之惑,次於十行位修假觀以破塵沙之惑後,方修中觀(但中觀)以破無明之惑,此時三觀一心,幾同於圓教之不但中觀。〔維摩經玄疏卷二、摩訶止觀卷五、法華經玄義卷一、金光明經玄義卷下、四教義卷一、宗鏡錄卷三十五〕

(二)為智者大師講法華經時,另立三種觀心之法,即:(一)從行觀,又作約行觀。謂專就諸經之行門而修觀,即唯於萬境觀一心,萬境雖殊,妙觀理一,如觀「陰」等即是其意。(二)附法觀,謂附於諸法相以修圓觀,即就四諦五行等之法相,入一念心,以成其觀。(三)託事觀,又作歷事觀。謂假託事義以成修觀,隨歷一事,皆以觀法表對,以助修觀。如假借王舍城而為觀,則觀王為六識心王,舍為五陰,王舍城為吾人之一身,乃至此王舍城即空假中,心王造此舍,若析五陰則舍空,空即涅槃城。又十不二門樞要卷上謂,十乘為三種觀法之通體,託事、附法、從行等三者則為三種觀法之別相。〔十不二門指要鈔卷上、止觀義例、止觀義例隨釋卷六〕

(三)南山道宣律師所立之南山三觀。依序為二乘、小菩薩、大菩薩之觀法,即:(一)性空觀,聲聞、緣覺二乘之人觀因緣所生之一切諸法,其性本空,皆無有我。常以此理照察自心,稱為性空觀。相當於天台家所說之析空觀及體空觀。(二)相空觀,藏、通二教菩薩觀因緣所生之一切諸法,其相本空,但眾生情執,妄見種種差別之相。常以此理照察自心,稱為相空觀。(三)唯識觀,識即心識。別、圓二教大乘菩薩,了知世間一切外塵諸法,皆唯識所現,心外無物之存在,自性本自清淨。此理深妙,唯意緣知,稱為唯識觀。唯識觀又分為二種,即利根者所修之「直爾總觀」與初心者所修之「歷事別觀」。〔止觀輔行傳弘決卷五之四〕(參閱「唯識」4424)

(四)華嚴宗帝心尊者杜順依華嚴經所立之法界三觀。法界,指所觀之境;三觀,指能觀之心。即:(一)真空觀,即四法界中之理法界。真,為非虛妄之念慮;空,為非形礙之色相。謂簡別妄情以顯真性,而歸於平等之空性,使見色非實色而為真空,令見空非斷空而為真性,如此則能泯滅妄情所見之事相,而彰顯真空之妙體。(二)理事無礙觀,即四法界中之理事無礙法界。理,性靜明體之義;事,形相分限之義。即觀萬象差別之事法與平等無差之理性,鎔融相涉而無礙自在,此乃因萬象皆為真如之隨緣變現;猶如水即為波,波即為水。亦即觀真如性起萬法,而萬法一一以真如為性,是為理事無礙觀。(三)周含容觀,即四法界中之事事無礙法界。周遍,無所不在之義;含容,無法不攝之義。真如之性乃一味平等而不可分取,一微一塵悉完具真如之全體,一一事相亦含容一切法界,故一相與多相互融無礙,大小相含,互攝互容而重重無盡,是為周含容觀。上述三種所觀之境,雖同於一心法界,然因能觀之智的深淺不同,而有此三種之別,故又稱為三重觀門。

杜順又於法界觀門中,開真空觀為會色歸空觀、明空即色觀、空色無礙觀、泯絕無寄觀四句;開理事無礙觀為理於事門、事於理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門;又開周含容觀為理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣無礙門、容無礙門、攝入無礙門交涉無礙門、相在無礙門、溥融無礙門等十門說明之。〔華嚴法界觀門、華嚴五教止觀、華嚴經旨歸〕(參閱「四法界」1717、「四法界觀」1718)

(五)指圓覺三觀。據圓覺經、圓覺經略疏卷下舉出三種修觀之精神狀態,即:(一)奢摩他,梵語 śamatha,意譯止,止即止寂之義。欲求圓覺者,以淨覺心取靜為行,而於染淨等境心不妄緣,此即是體真止,相當於天台之空觀。(二)三摩鉢提,梵語 samāpatti,意譯等至。遠離昏沉、掉舉,謂之等;令心平等安和,謂之至。欲求圓覺者,以淨覺心知覺心性與根塵皆因幻化而有,遂起幻觀而修,以除諸幻,此即是方便隨緣止,能隨緣歷境而安心不動。相當於天台之假觀。(三)禪那,梵語 dhyāna,意譯靜慮。靜即定,慮即慧。欲求圓覺者,以淨覺心不取幻化及諸靜相,便能隨順寂滅境界,此即是息二邊止,能不分別生死、涅槃、止息、有無等二邊之相。相當於天台之中觀。又宗密將上述之三觀依次稱為泯相澄神觀(靜觀)、起幻銷塵觀(幻觀)、絕待靈心觀(寂觀)。

此外,關於圓覺三觀與天台三觀之異同處,據宗密之圓覺經略疏卷下載,二者之義理雖同,然意趣相異。其相同之處為泯相即空觀、起幻即假觀、絕待即中觀。相異之處為圓覺三觀乃明示行人之用心方便,多就心而成行,故不立所觀之境;天台三觀則推窮諸法之性相,多就義理而生解,故立所觀之三諦。同書又舉出圓覺三觀共有二十五種清淨定輪。輪者,摧輾之義,能摧毀惑障而轉正智,故稱為輪。二十五輪即先依次單修靜觀、幻觀、寂觀三觀,稱為單修三觀,此為三輪。次修「交絡三觀」,即初以靜觀為主而兼修幻、寂二觀,三者交絡成七輪,再依次各以幻觀、寂觀為主而兼修其餘之二觀,如此三個七輪總成為二十一輪。後以圓覺慧圓修三觀,稱為如意圓修觀,此僅一輪,以上總計為二十五輪。〔御註圓覺經卷上、圓覺經大疏卷下之一〕

(六)據觀經疏傳通記卷三舉出三種觀心之法,即:(一)觀矚觀,謂如眼、耳等五識緣五塵之境,矚對現境,顯現分明而無推度計量。(二)觀知觀,謂與意識相應之解知,藉眾相而觀於義。(三)觀行觀,即十三觀等。謂依正定力而行推度境界之觀法。若將此三觀配於三分別,則觀矚觀為自性分別,觀知觀為隨念分別,觀行觀為計度分別。〔淨土法門源流章、傳通記糅鈔卷十六〕(參閱「三分別」531、「五心」1067) p706





《丁福保佛學大辭典》

三觀

(名數)諸家說三觀,以天台之三觀為最普通:一、空觀,觀諸法之空諦也。二、假觀,觀諸法之假諦也。三、中觀,此有二。觀諸法亦非空,亦非假,即是中,謂為雙非之中觀,觀諸法亦空亦假,即是中,謂為雙照之觀。又就性德之理而謂為三諦,就修德之智而謂為三觀,以吾人凡常之一心為所觀之境而觀之,則謂為一心三觀。而三諦三觀有別圓二教相違。參照三諦條。





《陳義孝佛學常見詞彙》

三觀

1.指天台宗三觀,即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性,當體即空;假觀是觀諸法雖同幻化,但有假相和作用;中觀是觀諸法非空亦非假,亦空亦假之中道實理。修此三觀,能破三惑,證三智,成三德。茲列下表說明。2.指華嚴宗三觀,即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。真空觀是觀一切法界的事相,皆以空為性,惟此空不是無的空,乃是真如的理性,超然而離諸相;理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法,故萬法也就是真如,猶如水即是波,波也就是水一樣;周遍含容觀是觀諸法互相含攝,重重無盡,不相妨礙,一可攝多,多亦含一,大小互容,舉一全收,具足而相應。3.指南山三觀,即性空觀、相空觀、唯識觀。性空觀是觀諸法緣生性空;相空觀是觀諸法的相皆空無虛妄;唯識觀是觀諸法唯識所現。4.指慈恩三觀,即有觀、空觀、中觀。有觀是觀依他圓成之二性為有;空觀是觀遍計之一性為空;中觀是觀諸法以遍記性之故,非有,以依他圓成之故,非空,即是非有非空之中道。    (修三觀)  (破三惑)   (證三智)   (成三德)  生 ┌修空觀────破見思惑────證一切智────成般若德┐ 菩  死─┤修假觀────破塵沙惑────證道種智────成解脫德├─提  煩 └修中觀────破無明惑────證一切種智───成法身德┘ 涅  惱                               槃





《佛學次第統編》

三觀

三觀者:

一、空觀觀諸法之空諦也。一切法依因緣生,即自性空。以諸法若有自性,不待依因緣而生,而可自有也。

二、假觀觀諸法之假諦也。依因緣而是假有之相,故謂之為假。

一、因成假若實有者,應不待他而後成,待他因而成故,謂因成假。

二、相續假若實有者,應不待相續而成,待相續成故,謂相續假。

三、相待假若實有者,不待對待而成,待對待成故,謂相待假。

三、中觀此有二,觀諸法亦非空亦非假,即是中,謂為雙非之中觀。觀諸法亦空亦假,即是中,謂為雙照之中觀。即諸法以空之故,非為實有。以假之故,非為實空。又以空諦之故為實空,以假諦之故為假有也。如是非假有非實空,亦實空亦假有,即是中也。

以吾人凡常之一心,為所觀之境而觀之,則謂為一心三觀。





《天臺教學辭典》

三觀

一.三觀是台宗之重要法門,為教理實踐修行之骨架。系對一切存在之三種觀法,即空觀、假觀、中觀稱“空假中三觀”。依據‘菩薩瓔珞本業經’卷上,賢聖學觀品“從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀”而立為旨趣。

1.空觀:又雲從假入空觀。空是離性離相義。觀一念之心,不在內、不在外、不在中間,稱為空;由觀一念空故而一空一切空,無假無中而不空;此因空、假、中三觀能蕩除三惑,以空觀蕩除見思,以假觀蕩除塵沙,以中觀蕩除無明,即畢竟空為空觀。換言之:自世俗常識(假)進入宗教認識真理(空)為空觀。

2.假觀:又雲從空入假觀。假是無法不備義。觀一念心具足一切諸法稱為假;即由觀一念假,而一假一切假,無空無中而不假;此因空、假、中三觀皆能立法,以空觀立真諦法,以假觀立俗諦法,以中觀立中諦法,三法皆立為妙假觀。換言之,不留滯於空而進入佛智遍照之世俗境界為假觀。

3.中觀:又雲中道第一義諦觀。中即中正、泯絕二邊之對待。觀一念心,非空非假,即空即假,稱為中;由觀一念中而一中一切中,無空無假而不中;此空、假、中三觀皆能泯絕對待,言空則空外無法,言假則假外無法,言中則中外無法,三者皆絕待為圓中觀。簡言之,不執空觀、不執假觀,以空假圓融之大悲菩薩行,為中道觀。

二.據‘維摩經文疏’卷二一就別、圓二教,以簡別三觀之相,舉出別相、通相、一心等為三種三觀,即:

1.別相三觀:即曆別觀於三諦。若從假入空(空觀),僅得觀真諦;若從空入假(假觀)僅得觀俗諦;若入中道正觀,方得雙照真、俗二諦。此別教之三觀。別教認為三觀盡不相同,且為依序漸觀,故又稱次第三觀、隔曆三觀。依次可斷除三惑而得三智之妙論。

2.通相三觀:即於一觀中,圓解三諦。若從假入空,知俗假是空,真諦中道亦皆是空;若從空入假,知俗假是假,真諦中道亦皆是假;若入中道正觀則知中道是中,俗假、真空亦皆是中!即以一觀而皆通為通相三觀。

3.一心三觀:即一念心中而能圓觀三諦。觀一念心畢竟無,淨若虛空為空觀;能觀之心、所觀之境皆歷歷分明為假觀;雖歷歷分明,然性常自空,空不定於空,假不定於假為中觀!即三而一,即一而三,是為一心三觀。

上述通相三觀、一心三觀,即指圓教之三觀,圓教認為三觀乃一念心中,融合空假中三諦之真理,稱圓融三觀、不次第三觀。又因觀之對象,在一念心,故言:一空一切空、一假一切假、一中一切中,而為即空、即假、即中之觀。此即破執心(空),以一切現象似有(假),體達絕對世界(中),而在一念中作觀為旨趣。

對此一念,宋代山家派,指此一念為妄心,但山外派則認為是真心!山家派視觀之物件(境)為妄心的有力理由,乃根據‘摩訶止觀’卷五上,三科揀境(區別)說。即在決定觀之物件時,要分別五陰、十二入、十八界等三科境界。先在三科中取五陰,複在五陰中取識陰,又在識陰中取第六識心王,為作觀之對象,此系直取凡夫妄心為觀之對象。

三.三觀在化法四教中,屬別、圓二教之觀法。若將三觀配於四教,則空觀屬藏、通二教。藏教分析一切心物之存在為無實體,而終歸空理,此即所謂之析空觀。通教則更進一步體達一切諸法,如幻而入空理,此即體空觀,此觀能斷除三界內所起見思惑。然空觀偏向空理,故稱“但空觀”。對之別、圓二教之空觀,則稱“不但空觀”。但通教對利根、鈍根修觀時,有時會令利根者,從但空觀而進入不但空觀,如別接通、圓接通即基此種理由而來!

假觀屬別教觀法,台宗將假觀分為二種:1.生死假,即癡迷眾生之情見。2.建立假,即聖者以出世智眼所照之見。前記藏、通二教之空觀,從假入空時之假,屬生死假而尚未達建立假。別教之假觀,則以空入假之觀,于空之上安立假差別,故為建立假。別教之特質,即為觀無量四諦而建立恒沙之佛法,以出假利生。

另立圓教之假觀與別教之假觀不同之處,即別教將空、中二觀別立,互不相即,且獨立假觀為對境,唯斷塵沙惑;而圓教則視空、中二觀為一,即空即中,以妙假為對境,能同時斷除三惑。

中觀屬圓教,為最高無上之觀法!乃融合空、假二觀,即三而一,即一而三,以觀中道理而圓解三諦,稱為不但中觀。換言之,別教之中觀則稱但中觀。別教以修但中觀,須先於十住位,修空觀以破見思惑,次於十行位,修假觀以破塵沙惑後,方得進修中觀(但中觀)以破無明惑!此三觀一心,同圓教之不但中觀。

[維摩經玄疏卷二、摩訶止觀卷五、法華經玄義卷一、金光明經玄義卷下、四教義卷一、宗鏡錄卷三五]

四.智者大師講‘法華經’時,另立三種觀心法,即:1.從行觀:又雲約行觀。專就諸經之行門而修觀,即唯于萬境觀一心,萬境雖殊,妙觀理一,如觀“陰”等即是其意。2.附法觀:附諸法相以修圓觀,即四諦五行等法相,入一念心,以成其觀。3.托事觀:又雲曆事觀。假託事義以成修觀,隨曆一事以觀法相對,以助修觀。如假借王舍城為觀,則觀王為六識心王,舍為五陰,王舍城為吾人之一身,乃至此王舍城即空假中,心王造此舍,若析五陰則舍空,空即涅槃城。

又‘十不二門樞要’卷上,十乘為三種觀法之通體,托事、附法、從行等,則為三種觀法之別相。

[十不二門指要鈔卷上、止觀義例、止觀義例隨釋卷六]

五.南山道宣律師,所立之南山三觀。依序二乘、小菩薩、大菩薩之觀法:1.性空觀:聲聞、緣覺二乘人,觀因緣所生一切諸法,其性本空,皆無有我。常以此理照察自心稱性空觀。相同台家所說之析空觀及體空觀。2.相空觀:藏、通二教菩薩,觀因緣所生一切諸法,其相本空,但眾生情執,妄見種種差別相!必常以此理觀察自心,稱相空觀。3.唯識觀:識即心識。別、圓二教大乘菩薩,了知世間一切外塵諸法,皆唯識所現,心外無物,自性本清淨!此理深妙唯意緣知,稱唯識觀。唯識觀又分二種,即利根所修“直爾總觀”與初心所修之“曆事別觀”。

[止觀輔行傳弘決卷五之四]

六.華嚴宗杜順大師,依‘華嚴經’所立法界三觀。法界指所觀之境;三觀,指能觀之心。1.真空觀:即四法界中之理法界。真為非虛妄之念慮;空為非形礙之色相。以簡別妄情顯真性,而歸平等空性,使見色非實色為真空,令見空非斷空為真性,如此則能泯滅妄情所見事相,而彰顯真空妙體。2.理事無礙觀:即四法界中之理事無礙法界。理是性靜明體,事是形相分限義。即觀萬象差別之事法與平等無差理性,相融而無礙自在!乃因萬象皆為真如之隨緣變現;猶如水即波,波即水。亦即觀真如性起萬法,而萬法一一以真如為性,即理事無礙觀。3.周遍含容觀:即四法界中之事事無礙法界。周遍乃無所不在;含容是無法不攝義。真如性乃一味平等,一微一塵,悉完具真如全體,一一事相亦遍含容一切法界,故一相與多相互融無礙,大小相含,互攝互容而重重無盡,為周遍含容觀。

上述三種所觀境,雖同一心法界,然因能觀之智深淺不同,而有此三種別,故又稱為三重觀門。

杜順大師又在‘法界觀門’中開真空觀為會色歸空觀、明空即色觀、空色無礙觀、泯絕無寄觀四句;開理事無礙觀為理遍於事門、事遍於理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門;又開周遍含容觀為理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣狹無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、交涉無礙門、相在無礙門、溥融無礙門等十門說

[華嚴法界觀門、華嚴五教止觀]

七.圓覺三觀。‘圓覺經略疏’卷下,舉出三種修觀之精神狀態,1.奢摩他,意譯為止,即止寂義。欲求圓覺,以淨覺心取靜為行,而在染淨等境心不妄緣,即是體真止,相同天臺空觀。2.三摩缽提,意譯為等至。遠離昏沉、掉舉謂之等;令心平等安和謂之至。欲求圓覺,以淨覺心知覺心性與根塵皆因幻化而有,遂起幻觀而修,以除諸幻即是方便隨緣止,能隨緣曆境而安心不動,相同於天臺假觀。3.禪那,意譯為靜慮。靜即定,慮即慧。欲求圓覺,以淨覺心不取幻化及諸靜相,便能隨順寂滅境界,即是息二邊止,能不分別生死、涅槃、止息、有無等之二邊相。相同天臺之中觀。

又宗密大師將上述三觀,依次稱為泯相澄神觀(靜觀)、起幻銷塵觀(幻觀)、絕待靈心觀(寂觀)。

八.圓覺三觀與天臺三觀之異同,據‘圓覺經略疏’卷下,二者之義理雖同,然意趣相異。其相同為泯相即空觀、起幻即假觀、絕待即中觀。圓覺三觀之相異處,乃明示行人之用心方便,多就心而成行,故不立所觀境;天臺三觀則推窮諸法之性相,多就義理而生解,故立所觀三諦。

同書又舉出圓覺三觀,共有二十五種清淨定輪。輪是摧輾義,能摧毀惑障而轉正智,故稱為輪。二十五輪,即先依次單修靜觀、幻觀、寂觀三觀,稱為單修三觀為三輪。次修“交絡三觀”,初以靜觀為主而兼修幻、寂二觀,三者交絡成七輪,再依次各以幻觀、寂觀為主而兼修其餘二觀,如此三個七輪總成為二十一輪。後以圓覺慧圓修三觀,稱為如意圓修觀,此僅一輪,以上總計為二十五輪。

[圓覺經大疏卷下]

九.‘觀經疏傳通記’卷三,舉出三種觀心法:1.觀矚觀:如眼、耳等五識緣五塵境,矚對現境,顯現分明而無推度計量。2.觀知觀:謂與意識相應之知解,藉眾相而觀於義。3.觀行觀:即十三觀等。依正定力而行推度境界之觀法。若將此三觀配於三分別,則觀矚觀為自性分別,觀知觀為隨念分別,觀行觀為計度分別。[淨土法門源流章]





《佛教哲學大詞典》

三觀

讀音:[san1 guan1]

三種的觀法。(1)一心三觀的略稱。謂天臺所立的空觀、假觀、中觀。(2)三種三觀。謂(1)項的三觀有三種,即指:別想三觀(次第三觀)、通想三觀、一心三觀(圓融三觀)。(3)三種觀法。修十乘觀法有三種,謂從行觀(約行觀)、附法觀、托事觀。(4)南山三觀。律宗所立的性空觀、相空觀、唯識觀。蕌法界三觀。華嚴宗所立的真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。圓覺三觀。依<圓覺經>而建立的奢摩他觀、三摩底觀、禪那觀。禦書當體義抄(第五三五頁)







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