三衣 - 菩提佛學辭典

三衣

《佛光大辭典》

三衣

梵語 trīni cīvarāni,巴利語 tīni cīvarāni。乃指印度僧團所准許個人擁有之三種衣服,即:(一)僧伽梨(梵 Sajghāti,巴同),即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣。為正裝衣,上街托鉢時,或奉召入王宮時所穿之衣,由九至二十五條布片縫製而成。又稱九條衣。(二)鬱多羅僧(梵 uttarāsavga,巴同),即上衣、中價衣,又稱入眾衣。為禮拜、聽講、布薩時所穿用,由七條布片縫製而成,故又稱七條衣。(三)安陀會(梵 antarvāsa,巴 antaravāsaka),即著中衣、中宿衣、內衣、五條衣。為日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣。

以上皆規定以壞色(梵 kasāya)製成,故又稱為袈裟。中日二國,三衣日趨形式化,而有各種袈裟之製作,惟有七條、五條袈裟等仍是依照印度法衣之規定製成。比丘尼在此三衣之外,尚有穿在三衣裏面之左肩與兩腋之僧祇支(梵 sajkaksikā,巴 savkacchika,覆肩衣),以及覆於腰部之厥修羅(梵 kusūla,下裙),合稱為比丘尼五衣。後逐漸亦准許比丘如此穿著。

三衣之製法,規定頗詳細。即將一整塊布,切割成長短不一之小布片,縱的縫合之後,再以規定之條數作橫的縫合。由此種裁剪樣式觀之,亦稱為田相。此一製法,因部派不同,細節上亦有差異。我國與日本之製法趨向華美化,僅在裁割方法上沿襲舊規。由於其製作特殊,故不為其他地方所採用。穿著此種衣服,可令人捨棄欲望,且不虞被盜。另有不按規定裁製者,稱為縵衣。他人丟棄之穢布洗淨後所縫製之衣,稱為糞掃衣(梵 pājsu-kūla,衲衣)。此外,尚有以棄置於墳墓、包裹屍體,及被老鼠咬過之舊衣布料所製成者。〔摩訶僧祇律卷二十三、薩婆多毘尼毘婆沙卷四、大智度論卷六十八、分別功德論卷四、大比丘三千威儀卷上〕(參閱「袈裟」4784) p551





《丁福保佛學大辭典》

三衣

(名數)一安陀會衣Antarvāsa,五條袈裟。二鬱多羅僧衣Uttrāsa?ga,七條袈裟。三僧伽梨衣Sa?ghāti,九條乃至二十五條袈裟。見行事鈔下之一。

三衣

(名數)佛制稱為衣者,袈裟也。後世別袈裟與衣。稱三衣為袈裟。種種僧衣。咸有別名。三衣者:一、僧伽梨Sa?ghā?i,譯言眾聚時衣。大眾集會為授戒說戒等嚴議時著之。二、鬱多羅僧Uttarāsa?ga,譯言上衣。在安陀會上著之。三、安陀會Antarvāsaka,譯言中著衣。襯體而著之。三衣皆為方形。縫綴數多之小片者,故隨其條數而分三衣。五條為安陀會。七條為鬱多羅僧。九條已上為僧伽梨,特稱僧伽梨為大衣。見袈裟條。





《南山律學辭典》

三衣

亦名:袈裟、離塵服、消瘦服、蓮華服、間色服、壞色衣

子題:法食、袈裟味

行事鈔‧二衣總別篇:「增一云,如來所著衣,名曰袈裟;所食者名為法食。此袈裟衣,從色得名,下文染作袈裟色,味有袈裟味。若據此土所翻,通名為臥具,即三十中,臥具者三衣總名,如文中。」  資持記釋云:「釋名中,總名者,上、中、下衣同一號故。增一但有梵名,前後所引經律,多號袈裟。真諦雜記云,袈裟是外國三衣都名,名含多義,或名離塵服斷六塵故,或名消瘦服割煩惱故,或名蓮華服離染著故,或名間色服三如法色成故。註中,初示梵號。從色名者,即經所謂壞色衣也。下文,即後引 云,此翻不正色染是也。袈裟味者,此示非正衣名。疏云,如六味中,有袈裟味,可是衣也。若下,次辨古翻。三十中者,即蠶綿、二毛、減六年四戒。」(事鈔記卷三○‧五‧九)

含註戒本隨講別錄:「袈裟味,六味之雜味也。」(含註戒本隨講別錄二四)





《陳義孝佛學常見詞彙》

三衣

安陀會、鬱多羅僧、僧伽黎。安陀會華譯為中著衣,五條製成;是平常起臥時著的;鬱多羅僧華譯為上衣,七條製成,是作法事入眾時所披的;僧伽黎華譯為眾聚時衣,又稱為大衣,由九條至二十五條製成,是做大法會,或是見國家元首重臣時所穿的。





《佛學次第統編》

三衣

比丘應具三衣,即袈裟也。袈裟者,以布切細長條橫縫合成,由其所切之條數而分種種。

一、安陀會衣為五條之袈裟,名下衣,平常著之。

二、郁多羅僧衣為七條之袈裟,名中衣,在寺內之眾中為禮誦齋講著之。

三、僧伽梨衣為九條乃至二十五條之袈裟,名上衣,為出外時及其他嚴儀之時著之。





《釋氏要覽》

三衣

蓋法衣有三也。一僧伽梨(即大衣也)。二郁多羅僧(即七條也)三安陀會(即五條也。此是三衣也。若呼七條。偏衫。裙。為三衣者。誤之也)。慧上菩薩經雲。五條名中著衣。七條名上衣。大衣名眾集時衣

○四分律雲。應作安陀會。儭體衣。郁多羅僧。僧伽梨。入聚落著

○增輝記雲。三衣之名。無正翻譯。皆從人強名之也。謂。見安陀會。有五幅。便喚作五條。見郁多羅僧有七幅。便呼為七條。見大衣條數多。故名雜碎衣也。夫大衣者。三衣中主。最為殊勝故。若從用名。入王宮時入聚落時衣也。七條名中價衣。謂不貴大衣不賤五條故。若從用名入眾衣也。五條名下衣。謂在七條下故。若從用名園中行道雜作衣也(園即寺院)

○雜阿含經雲。修四無量者。並剃除鬚髮服三法衣

○僧祇律雲。三衣者賢聖沙門之摽幟也

○四分律雲。三世如來。並著如是衣

○智度論雲。佛弟子。住于中道。故著三衣

○薩婆多論雲。欲現未曾有法故。九十六種外道無此三名。為異外道故。著三衣

○華嚴經雲。為舍離三毒故

○戒壇經雲五條斷貪。身業也。七條斷嗔。口業也。大衣斷癡。心業也。

○增輝記問雲。何不增四。鹹二。惟三也。答三奇數屬陽。陽能生萬物。今制三衣。表生萬善。取益物之義也。

統名 袈裟者。蓋從色彰稱也。梵音具雲迦羅沙曳。此雲不正色

○四分律雲。一切上色衣不得畜。當壞作迦沙色。今略梵語也又名壞色

○業疏雲。本作迦沙。至梁葛洪撰字苑下方添衣。言道服也。別名大集經雲。袈裟名離染服

○賢愚經雲出世服

○如幻三昧經雲。無垢衣。又名忍辱鎧。又名蓮華衣。謂不為欲泥染故。又名幢相謂不為邪所傾故。又名田相衣。謂不為見者生惡故。又名消瘦衣。謂著此衣煩惱消瘦故。又名離塵服。去穢衣。又名振越。





《佛教哲學大詞典》

三衣

讀音:[san1 yi1]

僧侶穿著的三種法衣。于古印度,原則上,只穿三種法衣,稱為袈裟,惟中國、日本寒冷,其下再穿著的衣服,稱為“貼身衣”,披於其上的三衣,則稱袈裟,以示區別。<四分律資持記>下卷之一(大正第四十卷第三六○頁)等說有以下三種:(1)僧伽梨。梵語samghati的譯音。意譯為大衣。僧侶于出入王宮,或說法授戒等的儀式上,所穿著的禮服。(2)疎(郁)多羅僧。梵語uttarasanga的譯音。意譯為上衣。用於聽講、禮誦等的修行。謂僧侶的便服。(3)安陀會。梵語antarvasa的譯音。意譯為中衣、下衣。用於僧侶的日常作務等,即雜務服。又依<分別功德論>第四卷(同第二十五卷第四○頁)所稱,是在夏、冬、春秋三時,披三衣,依季節區分穿著。目前,各宗派皆定有不同法衣,日興門派是以袈裟、衣、數珠為三衣。





《中華佛教百科全書》

三衣

指劫末所起的三種災害。有小三災及大三災兩種。前者起於住劫,後者起於壞劫。依佛教的世界觀,世界之消長系依成、住、壞、空四劫永久迴圈不息。

(1)小三災︰住劫有二十增減劫,而在各減劫之終,人壽只十歲時所起之災,有刀兵災、疾疫災、饑饉災,此稱為小三災。《大毗婆沙論》卷一三四(大正27·693a)︰
‘中劫小三災現,(一)刀兵,(二)疾疫,(三)饑饉。初刀兵劫將欲起時,贍部洲人極壽十歲,為非法、貪染汙相續,不平等愛映蔽其心,邪法縈纏,嗔毒增上,相見便起猛利害心,如今獵師見野禽獸。隨手所執皆成刀杖,各逞兇狂,互相殘害,七日七夜死亡略盡。贍部洲內才余萬人,各起慈心,漸增壽量。爾時名為度刀兵劫。

次疾疫劫將欲起時,贍部洲人極壽十歲,由具如前諸過失故,非人吐毒,疾疫流行,遇輒命終,難可救療,都不聞有醫藥之名;時經七月七日七夜,疾疫流行,死亡略盡。贍部洲內才余萬人,各起慈心,漸增壽量。爾時名為度疾疫劫。後饑饉劫將欲起時,贍部洲人極壽十歲,亦具如前諸過失故,天龍忿責不降甘雨,由是世間久遭饑饉。’

至於贍部洲(南閻浮提)之外的三洲,則無此災害。即東弗婆提和西瞿耶尼無根本災,但有類似之災難。此二洲有情由於嗔習較盛,身力羸劣,而饑渴連連。北拘盧洲則無此災難。

《俱舍論》卷十二、《順正理論》卷三十二、《顯宗論》卷十七所說亦如前述。而在其他經論中,災起之次第也有異說。如《中阿含經》卷三十四、《長阿含經》卷二十二、《起世經》卷九等說是先起刀兵,次起饑饉,後起疫病;《立世阿毗曇論》卷九說疾疫、刀兵、饑饉;《瑜伽師地論》卷二說儉、病、刀。

有關三災發生之時節亦有異說,有言一減劫起一災,或言一減劫內連續起三災。《立世阿毗曇論》卷九所說屬於前者。由於《阿含經》、《大毗婆沙論》等書皆作此說,或可斷言此乃小乘教之定說。而《瑜伽師地論》卷二之說與此相反,該書謂一減劫內連續起三災。

關於免除三災的方法,《大毗婆沙論》卷一三四說,一日一夜持不殺戒,誓願于未來生不逢刀兵災起;或以一訶梨怛雞(果物名),起殷淨心奉施僧眾,誓願于當來世不逢疾疫災起;或以一摶之食,起殷淨心奉施僧眾,誓願于當來世不逢饑饉災起。

(2)大三災︰指壞劫中所產生的破壞器世間的災害,即火災、水災、風災三種。

壞劫之初,眾生都上生到第二禪天以上,初禪天及欲界成器世間,此時名為破壞有情世間;隨之而起大災破壞器世間。三災之相,依《俱舍論》卷十二所載(大正29·63a)︰‘於此漸有七日輪現,諸海幹竭,眾山洞然,洲渚三輪並從焚燎,風吹猛焰,燒上天宮。(中略)謂欲界火猛焰上升,為緣引生色界火焰,餘災亦爾。’如此大三災一周有六十四大劫,其中,火災有五十六回,水災七回,風災一回。

此外,關於三靜慮形成三災之頂,《俱舍論》卷十二雲(大正29·66c)︰
‘此三災頂為在何處?第二靜慮為火災頂,此下為火所焚燒故;第三靜慮為水災頂,此下為水所浸爛故;第四靜慮為風災頂,此下為風所飄散故。隨何災上名彼災頂?何緣下三定遭火水風災?初二三定中內災等彼故。謂初靜慮尋伺為內災,能燒惱心等外火災故。第二靜慮喜受為內災,與輕安俱潤身如水故,遍身粗重由此皆除故,經說苦根第二靜慮滅。第三靜慮動息為內災,息亦是風,等外風災故,若入此靜慮有如是內災,生此靜慮時遭是外災壞。何緣不立地亦為災?以器世間即是地故,但可火等與地相違,不可說言地還違地。’

至於大三災起自壞劫二十小劫中的那一劫,《大毗婆沙論》卷一三三中有後十劫、後五劫和最後一劫等三說。

[參考資料]《起世經》卷九;《起世因本經》卷九;《大樓炭經》卷六;《立世阿毗曇論》卷九;《順正理論》卷三十二;《顯宗論》卷十七;《長阿含經》卷六〈轉輪聖王修行經〉、卷二十一〈三災品〉、卷二十二〈三中劫品〉;《優婆塞戒經》卷七;《佛祖統紀》卷三十。







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