三綱

《佛光大辭典》

三綱

(一)指寺院中統領僧眾,職掌事務之三項僧職。綱,意謂以有德之僧立綱紀,提挈僧眾。即:(一)上座(梵 sthavira),原指法臘高之上座比丘,此係由法臘高而具德望者充任,以統領眾僧。(二)寺主(梵 vihāra-svāmin),原指建造寺院者,此處則指主司寺內堂宇之營造或管理等事者。(三)都維那,略稱維那。都維是漢語,那為梵語 karma-dāna(音譯作羯磨陀那,意譯為授事)之譯,故都維那為梵漢並稱之名詞。或譯作悅眾,係主司僧眾雜務者。三綱之制始於姚秦時代(四世紀末)。〔集異門足論卷四、大唐西域求法高僧傳卷上、佛祖統紀卷三十八〕

(二)謂寺主、知事、維那。有時亦稱上座、維那、典座三者。名稱上頗有變化。〔大宋僧史略卷中〕 p664





《丁福保佛學大辭典》

三綱

(職位)各寺設三人役務,吾國有上座,寺主,維那,或上座,維那,典座,日本謂之上座,寺主,都維那。如僧綱,以有德之人為綱繩而提挈之,故云綱。西天之諸寺僅有上座之一綱。求法高僧傳上曰:「寺內但以最老上座而為尊主,不論其德。諸有門鑰每宵封印,將付上座,更無別置寺主維那,但造寺之人為寺主。梵云毘訶羅莎弭Vihārasvāmin,若作香直典掌寺門及和僧白事者,名毘訶羅波羅Vihārapāla,譯為護寺。若鳴犍椎及監食者,名為羯磨陀那Karmadāna,譯為授事。言維那者訛也。」吾國東漢後唯置寺主,使知一寺之事。秦魏已後,始有上座之勅補,而置於寺主維那之上,由此而三綱之稱起。僧史略中曰:「寺之設也,三綱立焉,若網罟之巨綱,提之則正故曰也。梵語摩摩帝,悉替那Sthavira,羯磨陀那,華言寺主上座悅眾。」又「道宣勅為西明寺上座,列寺主維那上。」名義集曰:「隋智琳,潤州刺史李海遊,命琳為斷事綱維。爾護寺立三綱,上座維那典座也。」





《禪林象器箋》

三綱

有數說:一、《僧史略》為寺主、上座、維那;二、《名義集》為上座、維那、典座;又舊說為寺主、知事、維那。

《僧史略》雲:“寺之設也,三綱立焉。若網罟之巨綱,提之則正,故曰也。梵語摩摩帝、悉?那、羯磨那陀,華言言寺主、上座、悅眾也。”

《求法高僧傳》雲:“那爛陀寺,但以最老上座而為尊主,不論其德。諸有門鑰,每宵封印,將付上座,更無別置寺主、維那。但造寺之人,名為寺主,梵雲毗訶羅莎弭。若作番直,典掌寺門及和僧白事者,名毗訶羅波羅,譯為護寺。若鳴犍稚及監食者,名為羯磨陀那,譯為授事。言維那者,略也。眾僧有事,集眾平章,令其護寺,巡行告白一一人前,皆須合掌各伸其事。若一人不許,則事不得成,全無眾前打槌秉白之法。若見不許,以理喻之,未有挾強便加壓伏。”

《翻譯名義集》雲:“《音義指歸》雲:僧如網,假有德之人為綱繩也。隋智琳,潤州刺史李海游命琳為斷事綱維。爾後寺立三綱:上座、維那、典座也。”





《佛教哲學大詞典》

三綱

讀音:[san1 gang1]

(1)儒家所說,做人所應遵循的三條正道。謂君臣、父子、夫婦之道。<白虎通號篇>有雲:“君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱”。(2)束縛女性的三條繩索。指“三從”。詳“三從”項。見於<覆光日女居士書>(第九六六頁)。(3)寺院內,管理統轄各種事務的三位元僧官。謂上座、寺主、都維那;上座統轄寺內的僧侶,寺主司掌寺務,都維那負責訂正寺規。此外,又指上座、維那、典座,或指寺主、知事、維那。富要一有師化儀抄批註(第一三二頁)





《中華佛教百科全書》

三綱

(梵tri^n!y a^varan!a^ni、tri^n!y a^varana^ni)

(一)指障蔽聖道及聖道加行之善根的三種重障︰即煩惱障、業障、報障。出自《涅槃經》卷十一、《成實論》卷八等。所謂煩惱障,指貪嗔癡等煩惱;業障,指由身口意三業所造作的不善業;報障又稱異熟障,指因煩惱障、業障所招感的三惡趣果報。《俱舍論》卷十七稱之為三重障。善導《往生禮贊》雲(大正47·440b)︰‘斷除三障,同得往生阿彌陀佛國。’《摩訶止觀》卷五之(上)以煩惱、業、報三障,廣釋止觀十境。

(二)指皮煩惱障、肉煩惱障、心煩惱障︰又稱皮膚骨三障。依《華嚴孔目章》卷三之意,此乃譬喻之詞,表見、修、無明三種惑障。皮煩惱障是三界修惑,即貪、嗔、癡等煩惱是六塵外境所起,就如皮在身體的外部。肉煩惱障是三界見惑,即斷常、有無等諸見,皆屬內心分別,就如肉在身體內部。心煩惱障是根本無明迷真妄動,住於最深處,就如心深藏在身體內部。將此與五住地之惑相配,則見一處住地是肉煩惱障;欲愛住地、色愛住地、有愛住地三者是皮煩惱障;無明住地是心煩惱障。

陳譯《攝大乘論釋》卷十五舉皮肉心之名;《地持論》卷九舉皮膚骨三染汙,且示其斷伏之相。《大乘義章》卷五(本)認為皮膚骨三障,其體唯一無明,粗品無明之浮淺者為皮障,中品無明之次深者為膚障,細品無明之最深者為骨障。而皮障斷於地前,膚障是初地至八地斷,骨障則於八地至如來地斷盡,此乃依《地持論》所說。

(三)指沉昏闇蔽障、惡念思惟障、境界逼迫障︰此三者障礙禪定,使不能開發,故稱為修定三障。出自《釋禪波羅蜜次第法門》卷四。

沉昏闇蔽障又稱昏沉闇塞障,是欲修禪定時,其心沉昏闇睡,無所別知,成為開發禪定的障礙。惡念思惟障是欲修禪定時,雖無前事,卻生惡念之心,或欲做十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事,無片刻停止,成為開發禪定的障礙。境界逼迫障是欲修禪定時,雖無前事,卻身感逼迫,或見諸外境,或見無頭目手足,或陷入地,或火來燒,或于夢見諸惡相,如此諸事皆逼迫行人使其驚怖、苦惱,成為開發禪定的障礙。

若要對治此三障,則沉昏闇蔽障應念應身佛之三十二相;惡念思惟障應念報身佛之力、無畏等;境界逼迫障應念法身佛之空寂無為。

(四)指見思、塵沙、無明三惑︰《法華玄義》卷五(下)雲(大正33·742c)︰‘若迷此三法即成三障。一者界內界外塵沙,障如來藏。二者通別見思,障第一義空。三者根本無明,障第一義理。’又,《摩訶止觀》卷二(下)雲(大正46·21a)︰‘則有發心所治之三障,乃至究竟所治之三障。’

(五)謂不得值遇瑜伽秘密之三摩地法的三種情況︰

(1)我慢重障︰指被我慢貢高邪見所蔽,不能事佛菩薩師僧父母學深妙法。

(2)嫉妒重障︰謂妒賢嫉能、自是他非、說人長短、好求名利、懈怠而不能學得如來正法。

(3)貪欲重障︰謂多貪、多欲、懶惰、睡眠、惛沈、掉舉、破戒者,也不能學如來正法。

這三種人不識因果,不敬師長,也不見良善,不護道業,廣造惡業,因此墮諸地獄而不得遇三密正法。

[參考資料](一)《發智論》卷十一;《佛名經》卷一;《大毗婆沙論》卷一一五;《大智度論》卷五;《顯揚聖教論》卷三;《雜阿毗曇心論》卷三;《順正理論》卷四十三;《大乘阿毗達磨雜集論》卷七;《菩薩戒義疏》卷上;《法華經玄贊》卷三;《涅槃經會疏》卷十;《俱舍論光記》卷十七。(三)《天臺四教儀集解標指鈔》卷下之四;《大藏法數》卷九。(五)《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》卷五。







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