三種止觀

《佛光大辭典》

三種止觀

指天台宗所立之漸次止觀、不定止觀與圓頓止觀。略稱三止觀。此三觀依序為初淺後深之觀法、淺深不定之觀法與初後不二之觀法,三者皆是緣實相之大乘止觀,係天台智者大師秉承南嶽慧思禪師之說,為三根性說三法門,並引三譬喻而廣說者。(一)漸次止觀,略稱漸次觀,為初淺後深之觀。此法猶如登梯之由低而高。即初先持戒,達三善道;次修禪定,止欲散網,達色、無色定道;次修無漏,止於三界獄,達涅槃道;復修慈悲,止於自證,達菩薩道;後漸觀實相,止二邊偏,達常住道。此即漸次止觀之相,此諸法門能見佛性,住大涅槃。(二)不定止觀,非初觀實相,亦非次第由淺至深,而係前後互更之觀法。如置金剛寶於日中,其色彩之現像不定。此為無別之階位,隨眾生根機而作前淺後深,或前深後淺,或淺深事理漸頓不定等法,以成實相之觀。即指世界為第一義,或指第一義為「為人對治」;或息觀為止,或照止為觀,故稱不定止觀。此係從過去佛深種善根,今修證十二門,豁然開悟而得無生忍。(三)圓頓止觀,指初發心即觀實相。觀法界一色一香無非中道,己界、佛界及眾生界亦然,故無明塵勞即是菩提,無集可斷;邊、邪皆中,無道可修;生死即涅槃,無滅可證。猶如通者之騰於虛空,初緣實相而行解共頓。此係以法性寂然修四種三昧,行八正道,雖有初後,然實無二無別,故於道場開佛知見,得無生忍。〔摩訶止觀卷一上、法華玄義卷十上、法華玄義釋籤卷十上〕(參閱「不定止觀」972、「止觀」1476、「圓頓止觀」5411、「漸次止觀」5827) p649





《丁福保佛學大辭典》

三種止觀

(名數)天台大師由南岳傳受三種之止觀:一漸次止觀,初淺,後深,如彼梯磴,初持戒,次修禪定,後漸修實相也。大師依之說禪波羅蜜十卷。二不定止觀,前後互更,如金剛寶置日中,現像不定,無別之階位,隨眾生之根或前淺後深,或前深後淺,或淺深事理漸頓不定,大師依之說六妙門一卷。三圓頓止觀,初後不二也。如通者之騰虛空,自初緣實相而行解共頓也,大師依之說摩訶止觀十卷。其關於止觀之著述,有二十餘種。見摩訶止觀條下。

三種止觀

(名數)漸次,不定,圓頓也。見止觀條。





《天臺教學辭典》

三種止觀

漸次止觀、不定止觀與圓頓止觀,略稱三止觀。此三觀依序為初淺後深之觀法、淺深不定之觀法、初後不二之觀法,三者皆是趨入實相之大乘止觀,乃智者大師秉承南嶽慧思禪師之說,為三根性說三法門,並引三譬喻而廣說之妙法門。

1.漸次止觀:略稱漸次觀,為初淺後深之觀。此法猶如登梯由低而高。即先持戒,達三善道;次修禪定,止欲散網,達色、無色定道;次修無漏,達涅槃道;複修慈悲,達菩薩道;後漸觀實相,止二邊偏,達常住道!此即“漸次止觀”法門,能見佛性,住大涅槃。

2.不定止觀:非初觀實相,亦非次第由淺而深,乃前後互更圓融之觀法。如置金剛寶于日中,其色彩之現象不定。此為無別階位,隨眾生根機而作前淺後深,或前深後淺,或淺深事理漸頓不定等法,以成實相之觀!即指世界為第一義,或指第一義為“為人、對治”;或息觀為止,或照止為觀,故稱不定止觀。此系從過去佛深種善根,今修證十二門,豁然開悟而得無生忍。

3.圓頓止觀:指初發心即觀實相,觀法界一色一香無非中道,己界、佛界及眾生界亦然!故無明塵勞即是菩提,無集可斷,邊、邪皆中,無道可修;生死即涅槃,無滅可證!猶如神通之騰虛空,初緣實相而行解共頓。此系以法性寂然修四種三昧,行八正道,雖有初後,然實無二無別,故得開佛知見,得無生忍。

[摩訶止觀卷一上、法華玄義卷十上、法華玄義釋簽卷十上(詳閱:百科全書3~1433)]





《佛教哲學大詞典》

三種止觀

讀音:[san1 zhong3 zhi3 guan1]

隨應眾生機根,而設立三種,以觀實相的修行法。謂漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀。<摩訶止觀>第一卷上雲:“天臺傳南嶽三種止觀。一、漸次,二、不定,三、圓頓。皆是大乘,俱緣實相,同名止觀。『漸』則初淺後深,如彼梯磴。『不定』前後更互,如金剛寶,置之日中。『圓頓』初後不二,如通者騰空。為三根性,說三法門,引三譬喻”(大正第四十六卷第一頁)。<法華玄義>第十卷上(同第三十三卷第八○六頁)亦就三種止觀而作闡說。(1)漸次止觀。為下根眾生順次由淺及深,終使歸於實相觀,故有此名。<摩訶止觀>雲:“漸初亦知實相。實相難解,漸次易行。先修歸戒,翻邪向正,止火、血、刀,達三善道。次修禪定,止欲散網,達色無色定道。次修無漏,止三界獄,達涅槃道。次修慈悲,止於自證,達菩薩道。後修實相,止二邊偏,達常住道。是為初淺後深,漸次止觀相”(同第四十六卷第一頁),說示修禪定等,次第達于常住道的漸次止觀相。(2)不定止觀。為中根而因時因地,淺深前後等交互而成實相觀,故有此名。<摩訶止觀>雲:“『不定』者,無別階位,約前漸後頓,更前更後,互淺互深,或事或理。或指世界為第一義,或指第一義為『為人』、『對治』。或息觀為止,或照止為觀。故名不定止觀”(同前)。(3)圓頓止觀。為上根而從開始便直接觀實相,故有此名。<摩訶止觀>有雲:“圓頓初後不二”(同前),又雲:“『圓頓』者,初緣實相。造境即中,無不真實。系緣法界,一念法界。一色一香,無非中道。己界及佛界,眾生界亦然。陰入皆如,無苦可舍。無明塵勞,即是菩提,無集可斷。邊邪皆中正,無道可修。生死即涅槃,無滅可證。無苦無集,故無世間;無道無滅,故無出世間。純一實相,實相外,更無別法。法性寂然,名止;寂而常照,名觀。雖言初後,無二無別,是名『圓頓止觀』”(同前)。此三種止觀,是天臺大師依法華圓教之意而作闡說,皆在觀實相,使開悟妙法蓮華經。天臺大師分別將漸次止觀說於<次第禪門>十卷,不定止觀說於<六妙法門>一卷,圓頓止觀說於<摩訶止觀>十卷。禦書二乘作佛事(第六一九頁)







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