三種有 - 菩提佛學辭典

三種有

《佛光大辭典》

三種有

有,「存在」之義。三種有,指三種存在之法,即:(一)相待有,如對長而有短,對短而有長;對境有心,對心有境;又如輕重、彼此、大小、高低等亦如是。(二)假名有,假多數集合為一物,如假四大和合為人,有假名而無實體;又如山林、毛等亦如是。(三)法有,一切法由因緣而生,雖無自性,然亦非如兔角龜毛之有名無實,故稱為法有。〔大智度論卷十二、大明三藏法數卷十三〕 p651





《丁福保佛學大辭典》

三種有

(名數)有名有實謂為有。有有三種:一、相待有,待者對待之義。如對於長而有短,對於短而有長,對於境而有心,對於心而有境者。二、假名有,假者虛假不實之義。如假四大之和合,名為瓶,假五蘊之和合名為人,有假名而無實體者。三、法有,色心之諸法由因緣而生者。是雖無自性,然非如兔龜角毛有名無實者,故名為法有。說見智度論十二。





《陳義孝佛學常見詞彙》

三種有

相待有、假名有、法有。有是有名或有實的意思,相待有之待是對待之義,如對於長而有短,對於短而有長,對於境而有心,對於心而有境是;假名有之假是虛假不實之義,如假四大之和合名為瓶,假五蘊之和合名為人,即是有假名而無實體的意思;法有者,精神與物質方面的一切事物,都是由因緣和合而生,既由緣生便無自性,雖無自性,但不像兔角龜毛那樣只有名而無實。





《三藏法数》

三種有

[出大智度論] 一相待有待即對待之義。謂如長短彼此等。實無長短。亦無彼此。以相待故。乃有長短等名。是則長因短有。短因長有。彼亦因此。此亦因彼。東西南北。皆亦如是。故名相待有。二假名有假即虛假不實也。謂如氈因毛縷而成。若無毛縷。氈則何有。是知毛縷因緣和合。假名為氈。一切眾生。四大和合。假名為身。亦複如是。故曰假名有。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)三法有謂一切諸法。皆從因緣而生。緣合則成。緣散則滅。本無自性。雖無自性。非如兔角龜毛。有名無





《法相辭典》

三種有

p0167

瑜伽一百卷十二頁雲:謂若略說,有三種有。一者、實有。二者、假有。三者、勝義有。如彼廣釋。

二解 大毗婆沙論九卷五頁雲:有說三種。一、相待有。謂如是事,待此故有,待彼故無。二、和合有。謂如是事,在此處有,在彼處無。三、時分有。謂如是事,此時分有,彼時分無。







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