三種教相 - 菩提佛學辭典

三種教相

《佛光大辭典》

三種教相

(一)又作教相三意。乃法華經與法華以前諸經在教相上之三種差別。即:(一)根性融不融相,即五時八教之判教。法華以前之四時(華嚴時、阿含時、方等時、般若時),乃以化儀與化法之四教教化根性未熟之二乘、三乘、五乘等。其化法四教中雖有圓教,然僅有法開會(謂一切教法皆為相同一致者),而無人開會(謂泯除三乘之別,人人皆可成佛)。法華所教化者則為根性純熟之一佛乘之機,能化之教亦具有法開會與人開會,為純圓獨妙之開顯圓。(二)化道始終不始終相,餘教當機益物,不說如來引權歸實施化之意。法華則明佛設教之元始,巧為眾生作頓、漸、不定、顯密等種子,中間以頓漸五味調伏長養而成熟之,又以頓漸五味而度脫之,具有種、熟、脫三益。(三)師弟遠近不遠近相,眾經皆謂佛於菩提樹下成道時,實智始滿,將施權智,二乘弟子不得入實智,亦不能施權智。法華則言佛坐菩提樹下之前,早已成道,已滿權實二智,且弟子已入實智甚久,亦先解權智而行之,故道樹之前,師與弟子權實長遠。三種教相中,智顗多用第一判,荊溪湛然、日僧最澄多用第二判,日本日蓮宗之祖日蓮多用第三判。〔法華玄義卷一上、法華玄義釋籤卷一上〕

(二)即南地諸家通用之頓、漸、不定等三種教相。(一)頓教,華嚴為化菩薩,如日照高山,故稱為頓教。(二)漸教,又分有相、無相二教。三藏教(小乘教)為化小乘,先教以「半字」教,稱為有相教;釋尊成道十二年後為大乘說五時般若乃至常住,稱為無相教。有相、無相俱為漸教。(三)不定教,如勝鬘、光明等經,非頓非漸,闡明佛性常住,故稱為偏方不定教。〔仁王般若經疏卷上一、法華玄義卷十上〕 p657





《丁福保佛學大辭典》

三種教相

(術語)謂南三諸家所通用之頓漸不定三教也。玄義十曰:「出異解者為十意,所謂南三北七,南地通用三種教相:一頓二漸三不定。」





《天臺教學辭典》

三種教相

一.乃‘法華經’與法華以前諸經,在教相上之三種差別。

1.即五時八教之判教。法華以前之四時(華嚴時、阿含時、方等時、般若時),乃以化儀與化法四教,教化根性未熟之二乘、三乘、五乘等。其化法四教中雖有圓教,然僅有法開會(一切教法皆同),而無人開會(泯除三乘之別,人人皆可成佛)。法華所教化者則為根性純熟一佛乘之機,能化之教亦具有“法開會”與“人開會”,為純圓獨妙之開顯圓。

2.化道始終不始終相:餘教當機益物,不說如來引權歸實施化之意。唯法華則明佛設教之元始,巧為眾生作頓、漸、不定、秘密等種子,中間以頓漸五味調伏長養而成熟之!又以頓漸五味而度脫,具有種、熟、脫三益。

3.師弟遠近不遠近相:眾經皆謂佛于菩提樹下成道時,實智始滿為施權智,但二乘弟子不得入實智,故亦不能施權智!法華則言佛坐菩提樹下前,早已成道,權實二智已滿,且弟子亦入實智甚久,故先解權智而行之!則道樹之前,師與弟子權實長遠!三種教相中,智者大師多用第一判,湛然大師、日僧最澄大師多用第二判,日蓮大師多用第三判。

[法華玄義卷一上、法華玄義釋簽卷一上]

二.南地諸家通用之頓、漸、不定等三種教相。

1.頓教:華嚴為化菩薩,如日照高山,故稱為頓教。

2.漸教:分有相、無相二教。三藏教(小乘教)為化小乘,先教以“半字”教,稱為有相教;釋尊成道十二年後為大乘說五時,般若乃至常住稱為無相教。有相、無相俱為漸教。

3.不定教:如勝鬘、光明等經,非頓非漸,闡明佛性常住,故稱為偏方等不定教。

[仁王般若經疏卷上一、法華玄義卷十上]





《佛教哲學大詞典》

三種教相

讀音:[san1 zhong3 jiao4 xiang4]

天臺大師將<法華經>與爾前經的教義異同,加以分別檢討,列舉三點,闡明<法華經>殊勝。謂根性融不融、化導始終不始終、師弟遠近不遠近的三種。亦稱教相三異之判。教相是教相判釋之意。<法華玄義>第一卷上雲:“教相為三,一、根性融不融相,二、化導始終不始終相,三、師弟遠近不遠近相。教者,聖人被下之言也。相者,分別同異也”(大正第三十三卷第六八三頁)。(1)根性融不融相。即分別眾生的機根是融或不融。基於<法華經>方便品第二與譬喻品第三的法說周、譬說周的開顯,將<法華經>跡門與諸經作一對照,約于眾生機根而闡述勝劣。諸經稱眾生之機為聲聞、緣覺、菩薩三乘各別,故是不融;跡門在方便品第二說:“十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三”(法第一三八頁),融合于法華一乘之機,故是融,跡門為勝。(2)化導始終不始終相。即分別有否說示佛化導之初至終。基於化城喻品第七因緣周的說意,將跡門與諸經作一對照,約於佛化導的一貫性而闡述勝劣。佛的化導是始自下種,終於得脫,此稱始終。爾前諸經未明示眾生的下種與得脫,故是不始終。在化城喻品說有三千塵點劫以來的佛與眾生因緣,且明示大通智勝佛的十六王子下種,及以後迄至釋尊誕生印度的中間與爾前跡門的熟、未來得脫,即所謂的種熟脫三益,化導的始終完結,故跡門為勝。(3)師弟遠近不遠近相。即分別師弟關係是否久遠以來。相對於前述二相為基於跡門的三周開顯而說,第三相則是依據如來壽量品第十六久遠本地的開顯,將本門與諸經作一對照,約于師弟關係而闡說勝劣。諸經所說為師的佛是始成正覺,弟子亦是現世一時的結緣,卻未明示菩提樹下成道以前的關係。相對地,<法華經>本門壽量品則說:“我實成佛已來,無量無邊百千萬億那由他劫”(同第五○六頁),又說:“我常在此娑婆世界,說法教化”(同第五○八頁),明示釋尊於五百塵點劫的往昔成道,與自此以來,一直在教化眾生。故自久遠往昔(遠)迄至菩提樹下成道(近)為止的師弟關係已有明示的本門為勝。由以上三義,而將<法華經>本門定位為妙勝之經。但從末法今日壽量文底下種之義,予以正確判釋,則僅講述當分之妙而已。解釋<法華玄義>的<法華玄義釋簽>第一卷雲:“前之兩意,約跡門;後之一意,約本門”(大正第三十三卷第八二二頁)。亦即,若依五重相對,則天臺大師的第一、第二教相皆是在闡述諸經與<法華經>的勝劣,故於末法今日是屬於三重秘傳第一法門的權實相對;第三教相是<法華經>本跡二門的勝劣,故相當於第二法門的本跡相對。日蓮大聖人的佛法是在以上二義加上種脫相對,而稱之為第三法門。此第三是壽量文底下種獨一的本門,其肝要即南無妙法蓮華經。禦書常忍抄(第一○一七頁)六卷抄三重秘傳抄(第七頁)







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