三科揀境

《佛光大辭典》

三科揀境

即天台宗論觀心之境,於圓頓止觀十境中之第一種陰入界境,揀五陰、十二入、十八界等三科之境而指示觀境。其揀境之次第,先揀捨十八界與十二入,而取五陰;繼於五陰中揀捨色、受、想、行等前四陰,而取第五識陰。又於識陰之中揀捨眼、耳、鼻、舌、身等前五識,而取第六識,於第六識中揀捨善惡之識,而取悠悠之無記識,後復揀捨心王、心所中之心所,取心王,以為觀境。此乃觀境之要法,亦四明知禮主張妄心觀最有力證據之一。〔止觀輔行傳弘決卷五之二、摩訶止觀卷五上〕 p590





《丁福保佛學大辭典》

三科揀境

(術語)天台以為觀心之境,於五陰,十二入,十八界之三科中,捨入與界而取五陰。於五陰中捨色,受,想,行,之前四者而取第五識。於識中捨見行,發得二種能招報之心,而取正對外境所分別之心。為外觀之境。





《天臺教學辭典》

三科揀境

台宗論觀心之境,在‘圓頓止觀’十境中之第一:陰入界境,揀五陰、十二入、十八界等三科之境,而示觀境。其揀境之次第,先揀舍十八界與十二入,而取五陰;繼于五陰中揀舍色、受、想、行等前四陰,唯取第五識陰。又在識陰之中揀舍眼、耳、鼻、舌、身等前五識,而特取第六識,於第六識中揀舍善惡識,而取無記識,後複揀舍心王、心所,獨取心王以為觀境。此乃觀境之要法,亦為知禮大師主張妄心觀最有力證據之一。

[止觀輔行傳弘決卷五、摩訶止觀五上]





《中華佛教百科全書》

三科揀境

天臺宗的獨特觀行方法。即天臺宗於圓頓止觀十境中的第一陰入界境,揀出五陰、十二入、十八界等三科之境以明觀境。其揀境的次第,系先舍十八界、十二入而取五陰;其次于五陰中揀去色、受、想、行等前四陰,而取第五識陰;于識陰中又揀去眼、耳、鼻、舌、身等前五識,而取第六識;又於第六識中揀去善惡之識,而取悠悠之無記識;後從心王、心所中揀去心所,而取心王,作為觀境。

關於三科揀境,《止觀輔行傳弘決》卷五之二雲(大正46·291a)︰
‘陰、入、界三並可為境,寬漫難示,故促指的,略二就陰,如去丈就尺,略四從識,如去尺就寸。以由界入所攝寬多,陰唯有為,有為之中義兼心色,故置色存心。心名複含心及心所,今且觀心王置於心所,故初觀識。(中略)問︰五識、五意識及第六識,並能生於受等三心,何等識心及所生三心是今觀境?答︰五識、五意識定是今境,未屬煩惱在無記故;於第六中取能招報者,仍鬚髮得,乃屬煩惱境,余之分別方屬今境。又,此五識及五意識雖在今境,仍在下文曆緣對境中明。’

如同伐木須伐根,灸病須得穴,若對根砍伐,對穴下灸,則木僕病癒;觀第六識介爾妄心(即三諦三千圓具之妙法)若成,則陰入界豈在融妙自在之外。《止觀輔行傳弘決》卷五之二雲(大正46·291b)︰‘若達心具一切法已,方能度入一切色心,如一一尺無非是寸,及一一丈無非是尺,是故丈尺全體是寸。’要言之,以三科揀境指示觀境,乃為使修觀行者去寬漫難成,而就近要適切處,正當且迅速地成就觀心法門。在宋代天臺宗山家山外之爭中,此三科揀境也是山家派的四明知禮主張妄心觀最有力的證據之一。

[參考資料]《摩訶止觀》卷五。







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