三止

《佛光大辭典》

三止

(一)指天台宗針對空、假、中三觀所立之三種止行。即:(一)體真止,乃針對空觀而立。謂體達無明顛倒之妄,即是實相之真者,稱為體真止。以其徹達因緣和合諸法空無自性,故能止息一切攀緣妄想而證空理;空即是真,故稱為體真止。若達此境地,則發定、開慧眼,能見第一義,成就真諦三昧。(二)方便隨緣止,又作方便止、繫緣守境止。乃針對假觀而立。菩薩隨緣歷境,心安於俗諦而不動,稱為方便隨緣止。蓋菩薩知空非空,故能善巧方便,隨緣分別藥病,以教化眾生,並安於俗諦,心不為外境所動。此能開法眼,成就俗諦三昧。(三)息二邊分別止,又作制心止。乃針對中觀而立。指不分別生死與涅槃、有與無等二邊之相。蓋前述之第一止偏於真,第二止偏於俗,俱不合於中道。既知真非真,則為空邊寂靜;知俗非俗,則為有邊寂靜,亦即息真俗二邊而止於中諦。若達此境,則發中道定,開佛眼,成就中道三昧。〔小止觀證果章、摩訶止觀卷三上〕

(二)法華經方便品中,有佛三止、舍利弗三請之記載。(參閱「三止三請」535) p535





《丁福保佛學大辭典》

三止

(名數)台家對於三觀而立三止:一、體真止,諸法由因緣而生,因緣假和合之法體為性空,止息一切之攀緣妄想者。證空理謂之體真,空即真也。是對於中觀之止也。二、方便隨緣止,又名繫緣守境止。菩薩知空非空,停止於諸法幻化之理,分別藥病化益眾生者。知空非空謂之方便,分別藥病隨緣歷境謂之隨緣,安住假諦之理而不動,謂之止。是對於假觀之止也。三、息二邊分別止,又名制心止。第一止偏於真,第二止偏於俗,俱不會於中道,今知真非真,則空邊寂靜。知俗非俗則有邊寂然。即息真俗之二邊,而止於中諦者。是對於中觀之止也。已上三止前後次第。為別教之三止。三即一,一即三,三相即為圓教之三止。止觀三曰:「此三止名,雖未見經論。映望三觀,隨義立名。」

又止之三義曰三止:一、止息之義,二、停止之義,三、不止之止之義。見止條。

又法華經方便品有佛三止舍利弗三請。見三止三請條。





《三藏法数》

三止

[出止觀] 一體真止謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真。是名體真止。二方便隨緣止方便猶善巧也。謂隨緣曆境。安心不動。是名方便隨緣止。三離二邊分別止謂不分別生死涅盤有無等二邊之相。是名離二邊分別止。(梵語涅盤。華言滅度。)





《佛學次第統編》

三止

修止有三:

一、系緣守境止系心於鼻端臍間等處,使心不散也,如猿之著鎖。

二、制心止隨心之所起,便制之,使不馳散也。

三、體真止若隨人心之所念,知一切法,悉由因緣而生,無有自性,則心不取諸法,心既不取諸法,則妄念自止,是體真而止息妄念,故曰體真也。





《天臺教學辭典》

三止

台宗針對空、假、中三觀所立之三種止行:1.體真止:針對空觀而立。體達無明顛倒之妄,即是實相之真者,稱為體真止。以徹達因緣和合諸法空無自性,故能止息一切攀緣妄想而證空理;空即是真,故稱為體真止。若達此境地,則發定、開慧眼,能見第一義,成就真諦三昧。

2.方便隨緣止:又稱方便止、系緣守境止,乃針對假觀而立。菩薩隨緣曆境,心安於俗諦而不動,為方便隨緣止。蓋菩薩知空非空,故能善巧方便,隨緣分別藥病,以教化眾生,並安於俗諦,心不為外境所動!此能開法眼,成就俗諦三昧。

3.息二邊分別止:又雲制心止,乃針對中觀而立。指不分別生死與涅槃、有與無等二邊相。蓋前述之第一止偏於真,第二止偏於俗,皆不符合稱中道。既知真非真,則為空邊寂靜;知俗非俗,則為有邊寂靜,亦即息真俗二邊而止於中諦!若達此境,則發中道,定開佛眼,成就中道三昧。

[小止觀證果章、摩訶止觀卷三上]







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