三根

《佛光大辭典》

三根

(一)又作三輩。眾生之根性有上、中、下三等,稱為三根。據法華經卷三藥草喻品載,猶如卉木叢林及諸藥草中,有小根小莖小枝小葉,有中根中莖中枝中葉,有大根大莖大枝大葉,其上中下隨樹之大小而各有所受。上根者(又作利根),根性伶俐,速發智解,堪忍耐難行,能證妙果;中根次之,下根(又作鈍根)最劣。摩訶止觀卷六下(大四六‧七九中):「下根斷惑盡,方能出假,佛於法華中破其取涅槃心,勸發無上道,起方便慧。(中略)中根者斷見惑已,生死少寬,思任運斷。(中略)上根者初心聞慧即能體達見思即空。」〔大智度論卷五十四、法華玄論卷九、止觀輔行傳弘決卷六之三、天台四教儀集註卷下〕

(二)全稱三不善根。即貪、瞋、癡等三煩惱。(參閱「三不善根」530)

(三)全稱三無漏根。即二十二根中之未知當知根、已知根、具知根等。(參閱「三無漏根」629) p599





《丁福保佛學大辭典》

三根

(名數)又曰三無漏根。謂見,修,無學三道之無漏智也。一未知當知根。在於見道,無漏智為向無始以來未曾知之苦集滅道四諦之境,自此當知彼而行動者,故其無漏智名為未知當知根。蓋在見道者為苦法智忍至道類智忍之十五心,於此十五心觀上下二界四諦之境間,無論何者,無漏智未曾知之境界,自是當知而始運轉也。但此未知當知根雖以無漏之慧根為主,然就同時相應之心心所法,有最勝能者,使之相從,以善根與喜樂捨三受根及信等五根,都合九根為體。二已知根。是為修道之無漏智。在修道,於上下之四諦無所謂未曾知者,無論何者皆已知了,但為斷修惑,數數觀四諦之境,是名為已知根。以九根為體。與上之未知根同。三具知根。是為無學根之無漏智。即盡智無生智也。無學之聖者,起盡智或無生智,則己已知四諦之理。有此自知心名為具知。此具知亦合九根如上。已上為新譯之名。舊譯名未知欲知根,知根,知已根。見俱舍論二、智度論二十三。

三根

(術語)謂貪瞋癡之三毒也。此三者能生惡業,故名為根。見大乘義章五本。

又上中下之三根。就眾生善根之強弱而言。

又謂三無漏根也。





《陳義孝佛學常見詞彙》

三根

1.指貪瞋痴,因它們能夠生長眾生的惡業。2.眾生善根的強弱有三種,即上根、中根、下根。3.三無漏根的簡稱。





《法相辭典》

三根

p0160

瑜伽二十八卷三頁雲:複有三根。一、未知欲知根。二、已知根。三、具知根。雲何建立如是三根?謂于諸諦未現觀者,加行勤修諸諦現觀;依此建立未知欲知根。若于諸諦已得現觀,而居有學;依此建立已知根。若阿羅漢,所作已辦,住無學位;依此建立具知根。

二解 雜集論十卷十一頁雲:三根者:謂未知欲知根,已知根,具知根。未知欲知根者:謂于加行道,及於見道十五心刹那中,所有諸根。此中顯示順決擇分所攝加行道,及見道十五刹那所有諸根,是未知欲知根體。言諸根者,謂意根,信等五根。由未至等地所依差別故;如其所應,有樂喜憂舍根隨一。憂根者:謂加行道時,順決擇分後,於上解脫,希求欲證,愁戚所攝。如是十根,先未知真,為欲得知,修習轉故;名未知欲知根。已知根者:從第十六見道心刹那已上,於一切有學道中,所有諸根,是已知根體。所以者何?卽前十根,從第十六見道心刹那,乃至金剛喻定,於如是有學道中,未有所應知境,曾所不知故;名已知根。具知根者:謂于無學道所有諸根。言諸根者,卽前所說九根,除憂根,於無學道中,說名具知根。具知者:謂阿羅漢等,此所有根,名具知根。無學身中,無有憂根。所應學無故。





《天臺教學辭典》

三根

眾生之根性有上、中、下三根。據‘法華經’藥草喻品:猶如卉木叢林及諸藥草中,有小根小莖小枝小葉,有中根中莖中枝中葉,有大根大莖大枝大葉,其上中下,隨樹之大小而各有所受。上根者(利根),根性伶俐,速發智解,堪忍耐難行,能證妙果;中根次之,下根(鈍根)最劣。

‘摩訶止觀’卷六下(大正四六·79 B):“下根斷惑盡,方能出假,佛於法華中,破其取涅槃心,勸發無上道,起方便慧。(中略)中根者斷見惑已,生死少寬,思任運斷。(中略)上根者初心聞慧即能體達見思即空。”

[大智度論卷五四、法華玄論卷九、止觀輔行傳弘決卷六之三]





《佛教哲學大詞典》

三根

讀音:[san1 gen1]

上根、中根、下根的三種機根。詳“機”項。禦書十如是事(第四三二頁)





《中華佛教百科全書》

三根

(一)指眾生的三種根性︰即上根、中根、下根三者,又稱利根、中根、鈍根。上根指根性優良,速發智解,堪忍難行,能忍妙果者;中根次於上根;下根為最劣者。《法華玄論》卷九雲(大正34·441b)︰
‘能化之佛有三世益物,所化眾生有於三根。(中略)就三世分者,若過去久習無所得觀,觀強而煩惱弱者,於過去值釋迦得了悟名為上根。二者于過去習無所得觀,觀弱而煩惱小強,故值惡知識流浪五趣,乃至漸習善根,今日釋迦出世從初出至聞說法華,皆得領悟,名為中根也。若過去習善弱而煩惱強,亦流浪五趣,然後稍習善根感釋迦出世,從初生乃至法華,曆聞諸教不悟,至涅槃唱滅方得悟解,如此之人名為下根也。’

就聲聞、緣覺、菩薩三者之優劣而言,聲聞是下根,緣覺為中根,菩薩是上根。

(二)指三無漏根︰即未知當知根、已知根、具知根,屬於二十二根。《瑜伽師地論》卷二十八雲(大正30·436b)︰
‘複有三根︰(一)未知欲知根,(二)已知根,(三)具知根。雲何建立如是三根?謂于諸諦未現觀者,加行勤修諸諦現觀,依此建立未知欲知根;若于諸諦已得現觀而居有學,依此建立已知根;若阿羅漢明帝作已辦住無學位,依此建立具知根。’

[參考資料](一)《法華經》卷三〈藥草喻品〉;《無量壽經》卷下;《三品弟子經》;《大智度論》卷九;《摩訶止觀》卷六(下);《止觀輔行傳弘決》卷六之三;《天臺四教儀集注》卷下。





《阿毗達磨辭典》

三根

三根者,謂未知欲知根、已知根、具知根。未知欲知根者,謂于方便道及於見道十五心剎那中所有諸根,此中顯示順決擇分所攝方便道,及見道十五剎那所有諸根,是未知欲知根體。言諸根者,謂意根信等五根,由未至等地所依差別故,如其所應有樂喜憂舍根隨一。憂根者,謂方便道時順決擇分後,於上解脫希求欲證愁戚所攝,如是十根先未知真,為欲得知修習轉故,名未知欲知根。已知根者,從第十六見道心剎那已上,於一切有學道中所有諸根,是已知根體。所以者何?即前十根從第十六見道心剎那,乃至金剛喻定,於如是有學道中,未有所應知境,曾所不知故,名已知根。具知根者,謂於無學道所有諸根,言諸根者,即前所說九根除憂根,於無學道中說名具知根,具知者,謂阿羅漢等此所有根名具知根,無學身中無有憂根所應學無故。

複次依止修道分別修義,謂依初靜慮地現修道時,亦修欲界系所有善根,于彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善如是依一切上地現修道時,皆能修習下界下地所有善根,于彼得自在故。當知此中所說義者,謂依止上地現前修習道時,下界下地所有善根,雖不現前亦皆修習,何以故?于彼得自在故,自在者,謂轉增勝現行自在故。







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