三智 - 菩提佛學辭典

三智

《佛光大辭典》

三智

(一)指大智度論卷八十四釋三慧品所說之一切智、道種智、一切種智。(一)一切智,即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。(二)道種智,又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。(三)一切種智,又作一切相智。即通達總相與別相之智,即佛智。天台家認為,此三智為空、假、中三觀所成,即一切智為空觀所成,道種智為假觀所成,一切種智為中觀所成。又依空、假、中三觀之義,別立二種三智,即:(一)別相三智,別教菩薩次第修習別相三觀,成就一切智、道種智,乃至修習中道觀,了見佛性,成就一切種智,常住涅槃。(二)一心三智,不依別相之次第,融三諦於一境,即於一心而作三觀,故所發之三智亦於一心中證得,無前後之別。又華嚴經疏卷四亦舉出俗智、真智、中道智三智,其中真智即觀照真諦空理之智,相當於一切智;俗智即觀照俗諦諸法差別之智,相當於道種智;中道智不偏真俗二邊,雙遮雙照,相當於一切種智。〔大品般若經卷一、大智度論卷二十七、摩訶止觀卷三上、觀音玄義卷下〕(參閱「一切智」14、「一切種智」19、「道種智」5655)

(二)指菩薩地持經卷三方便處無上菩提品所說之清淨智、一切智、無礙智。(一)清淨智(梵 śuddha-jñāna),即觀第一義,斷除一切煩惱習,而離障無染之智;此乃如來之第一義智。(二)一切智(梵 sarva-jñāna),即了知一切時、一切界、一切事、一切種等一切法相之智;此乃如來世諦之智。(三)無礙智(梵 asavga-jñāna),又作無滯智。即於上記四種一切法相,發心即知,不假方便,不假思量,了達無礙之智;此乃如來世諦之智。此三智為三種般若中之觀照般若所攝,亦為一切種智所攝。〔瑜伽師地論卷三十八、大乘義章卷十九〕

(三)指楞伽經卷三所說之世間智、出世間智、出世間上上智。(一)世間智(梵 laukika-jñāna),即凡夫外道之智。凡夫、外道於一切法種種分別,執著有無,而不能出離世間。(二)出世間智(梵 lokottara-jñāna),即聲聞、緣覺之智。聲聞、緣覺修四諦十二因緣,能出離世間。然猶墮自共之相,以為有生死可厭,有涅槃可求。(三)出世間上上智(梵 lokottaratama-jñāna),即諸佛菩薩之智。諸佛菩薩觀一切法寂靜,不生不滅,得如來地,超出聲聞、緣覺之智。

(四)指外智、內智、真智。(一)外智,善能分別明了六根六塵之境、博覽古今、通曉俗事之智。(二)內智,善能滅除無明煩惱、心意寂靜之智。(三)真智,善能通達淨穢同體無別、萬物本自寂靜之智。〔寶藏論離微體淨品〕 p625





《丁福保佛學大辭典》

三智

(名數)詳見三字部三智條。

三智

(術語)智度論所說:一、一切智,聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者。總相即空相也。二、道種智,菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。三、一切種智,佛智也。佛智圓明,通達總相別相化道斷惑一切種之法者。天台以之配於空假中三諦之觀智。然三智就人分別,雖如上各別,而就法之勝劣分別之,則以上兼下,於一切種智中容餘二智,猶如五眼中之佛眼容餘四眼也。智度論二十七曰:「一切智是聲聞辟支佛事,道智是菩薩事,一切種智是佛事。」止觀三曰:「佛智照空如二乘所見,名一切智。佛智照假如菩薩所見,名道種智。佛智照空假中皆見實相,名一切種智。故言三智一心中得。」四教儀集註下曰:「三智圓明,五眼洞照。」又,一、世間智。是凡夫外道之智也。於一切法分別種種,執著有無,不能出離世間,故名。二、出世間智,是聲聞緣覺二乘之智也。發無漏智,照偏真之四諦,能出離世間,故名。三、出世間上上智,是佛菩薩之智也。觀察一切諸法之實相,能得妙覺,超出二乘之智,故名。說見楞伽經三。





《陳義孝佛學常見詞彙》

三智

一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智,總相就是空相;道種智是菩薩知一切道法差別相的智;一切種智是佛通達諸法總相別相,化道斷惑的智,合一切智及道種智二者,故名一切種智。





《三藏法数》

三智

[出觀音玄義] 一一切智謂於一切內法內名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即聲聞緣覺之智也。(內法內名者。謂理內所詮法相及能詮名字。蓋佛教依理而說。故名理內也。外法外名者。即理外所詮法相及能詮名字。蓋外道等違理橫計。故名理外也。)二道種智謂能用諸佛一切道法。發起眾生一切善種。是名道種智。即菩薩之智也。三一切種智謂能以一種智。知一切道。知一切種。是名一切種智。即佛之智也。(一切道者。一切諸佛之道法也。一切種者。一切眾生之因種也。)





《佛學次第統編》

三智

三智者:

一、一切智知一切法之總相者,總相即空相也。

二、道種智知一切種種差別之道法者。

三、一切種智通達總相別相,化道斷惑一切種之法者。





《天臺教學辭典》

三智

‘大智度論’卷八十四,三慧品之一切智、道種智、一切種智。

1.一切智:即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。

2.道種智:又雲道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智,別相即種種差別之道法!此智乃菩薩之智。

3.一切種智:又雲一切相智。即通達總相與別相智,即佛智。台家認此三智為修空、假、中三觀所成,即一切智為空觀所成,道種智為假觀所成,一切種智為中觀所成。

又依空、假、中三觀之義,別立二種三智,1.別相三智:別教菩薩,次第修習別相三觀,成就一切智、道種智,乃至修習中道觀,了見佛性,成就一切種智,常住涅槃。2. 一心三智:不依別相之次第,融三諦於一境,即一心作三觀,故所發之三智亦於一心中證得,無前後之別。

又‘華嚴經疏’卷四,亦舉出俗智、真智、中道智。其中真智即觀照真諦空理之智,相當一切智;俗智即觀照俗諦諸法差別之智,相當道種智;中道智乃不偏真俗二邊,雙遮雙照,相當一切種智。

[大品般若經卷一、大智度論卷二七、摩訶止觀卷三上、觀音玄義卷下]





《佛教哲學大詞典》

三智

讀音:[san1 zhi4]

(1)即一切智、道種智、一切種智。說于<大智度論>第二十七卷(大正第二十五卷第二五九頁)。一切智是謂了達一切事象的二乘智能。道種智是因應多樣的現實,究明種種道法,並作適切選擇,以救眾生的菩薩智能。一切種智是兼具一切智與道種智的二種智慧,悟得一切的普遍真理,盡知種種差別事象的佛智。天臺家是如<摩訶止觀>所述,認為依次第三觀而漸得一切智、道種智、一切種智者是別教,依圓融三觀而一心同時得三智(一心三智)者是圓教。<摩訶止觀>第三卷上有雲:“佛智照空,如二乘所見,名『一切智』。佛智照假,如菩薩所見,名『道種智』。佛智照空、假、中,皆見實相,名『一切種智』。故言三智,一心中得”(同第四十六卷第二六頁)。(2)<楞伽經>第四卷(同第十六卷第六一○頁)所說的世間智(凡夫外道之智)、出世間智(二乘智)、出世間上上智(菩薩、佛智)。禦書禦講聞書(第八五五頁)





《中華佛教百科全書》

三智

(一)指佛、菩薩觀諸法事理的智慧有道種智、一切智、一切種智三種︰原出自《大品般若經》〈序品〉、〈三慧品〉。道種智乃菩薩化道的智慧,一切智乃知諸法總相的智慧,一切種智乃知其別相的智慧。

《大智度論》卷二十七謂道種智雲(大正25·257c)︰‘道名一道(中略)、十善道乃至一百六十二道,如是等無量道門,如是諸道盡知遍知,是為道種慧。’此以菩薩為教化眾生說世間、出世間、有漏、無漏諸道的智慧為道種智。該卷又謂(大正25· 259a)︰‘一切智譬如說四諦,一切種智譬如說四諦義。一切智者,如說苦諦;一切種智者,如說八苦相。’一切智猶如描繪時先畫輪廓,一切種智猶如在畫中施以濃淡陰影等;總之一切智是知總相的智慧,一切種智是知其別相的智慧。

對於這三智的解釋,〈序品〉與〈三慧品〉所明者稍異。〈序品〉說由道種智成一切智,由一切智成一切種智;即三智的次序為︰道種智、一切智、一切種智。而〈三慧品〉則以一切智配屬聲聞、緣覺,以道種智配屬菩薩,一切種智配屬佛;即三智的次序是︰一切智、道種智、一切種智。此因〈序品〉是從豎的方面,依成就三智的順序立說;而〈三慧品〉是從橫的方面,依三智的配屬立說。

若約豎而言,道種智屬菩薩;一切智、一切種智屬佛。《大智度論》卷二十七指出聲聞、緣覺的一切智有名無實,而後解釋一切智與一切種智的關係,謂(大正25· 260b)︰‘佛得道時,以道智雖具足得一切智、得具足一切種智,而未用一切種智。如大國王得位時,境土寶藏皆已得,但未開用。’認為一心中一時得一切智、一切種智。故一切智與一切種智可謂佛的平等智與差別智。

若約橫而言,一切智配聲聞、緣覺。此聲聞、緣覺的一切智若從佛的一切智來看,雖有名無實,但聲聞、緣覺尚有知諸法總相的智慧,故《大智度論》卷八十四雲(大正25·649a)︰‘薩婆若是聲聞、辟支佛智,何以故?一切名內外十二入,是法聲聞、辟支佛總相知,皆是無常、苦、空、無我等。’

《大乘義章》卷十依此立三智義;又天臺宗以此三智為空假中三觀所成,以一切智為空智,道種智為假智,一切種智為中智。而能成的三觀有隔曆、圓融之異,故所成的三智亦有次第、不次第之別。

次第的三智指空智、假智、中智三者必有次第而不融即,此為別教所立的智慧。此別教之次第三智,以空、假、中三智為三級。知諸法無生的空智屬初級;知諸法假有的假智屬次級;知中道之理的中智屬最後級。其中,因空智不超出藏通二教空觀所成空智的內容,故以義配聲聞智、菩薩智、佛智。從而三智有勝劣之別,空智劣,假智稍勝,中智最勝。然此三智在橫的方面,隔別不融通;在豎的方面,次第不相即,三必是三不是一,一必是一不是三,故稱次第的三智。

不次第的三智指空智、假智、中智三者不次第而相互融即,這是圓教所立的智慧。《摩訶止觀》卷三(上)雲(大正46·26b)︰
‘佛智照空如二乘所見,名一切智;佛智照假如菩薩所見,名道種智;佛智照空假中皆見實相,名一切種智;故言三智一心中得。(中略)一心三觀所成三智知不思議三境,此智從觀得故受智名。’

因之,不次第的三智系唯一佛智。即能成的三觀是一心圓觀,故所成的三智亦一心中得,非縱非橫,如伊字三點、天主三目,三即一、一即三。雖雲空智但非空智,即假智,即中智;假智、中智亦然,即一三三一,三三融即,自在無礙。

《法華玄義》卷三(下)謂(大正33·714a)︰‘圓三智者,(中略)一法即三法、三法即一法,一智即三智、三智即一智。智即是境、境即是智,融通無礙。’

是故三智非三級,其間亦無勝劣,全是唯一佛智。然將此唯一佛智的不次第三智分次第而說,乃因論說時之必要方便。雖次第而說,然非令法有縱有橫。

(二)分凡聖的智慧為世間智、出世間智、出世間上上智三種︰世間智是外道凡夫的智慧,出世間智是聲聞、緣覺二乘的智慧。《楞伽阿跋多羅寶經》卷三雲(大正16·500c)︰
‘雲何世間智?謂一切外道凡夫計著有無。雲何出世間智?謂一切聲聞緣覺,墮自共相悕望計著。雲何出世間上上智?謂諸佛菩薩觀無所有法,見不生不滅,離有無品入如來地,人法無我緣自得生。’

外道凡夫的智慧系以有無的執見為本,作種種構想分別,不能離世間,故名世間智;二乘的智慧觀苦、空、無常、無我等,雖出世間,但尚墮自共相、厭生死、欣涅槃,故名出世間智;唯佛菩薩的智慧究竟,達諸法皆空之理,無有無相,無取捨想,人法俱空,故名出世間上上智。

(三)分佛智為清淨智、一切智、無礙智三種︰觀第一義,斷惑無染,名清淨智,是佛第一義諦的智慧;了知四種一切法相,名一切智;於一切法不假方便思慮即知,名無礙智。後二智都是佛的世諦智。《地持經》卷三雲(大正30·901b )︰‘彼一切煩惱習究竟斷智,是名為清淨智。一切界、一切事、一切種、一切時無礙智,是名一切智。(中略)於一切法了達無礙,是名無礙智。’

(四)指外智、內智、真智︰外智乃通達外在諸有事物與事實的智慧,內智乃向內斷惑解脫的智慧,真智乃究竟達第一義真實境的智慧。《寶藏論》〈離微體淨品〉謂(大正45·147b)︰
‘何謂外智?分別根門識了塵境,博覽古今,該通俗事,此為外智。何謂內智?自覺無明,斷割煩惱,心意寂靜,滅有無餘,此為內智。何謂真智?體解無物,本來寂靜,通達無涯,淨穢無二,故名真智。’

(五)指俗智、真智、中道智︰俗智是觀照諸法差別的俗諦萬有之智,真智是觀照無差別平等的真諦空理之智,中道智是不偏真俗兩邊而觀照的智慧。出自《華嚴大疏鈔》卷一(上)。其中,中道智有真俗雙照與雙遮二意。《華嚴大疏鈔》卷十八謂(大正36·137a)︰‘俗即真故非俗,真即俗故非真,非真非俗即是中道。’此即雙遮之義。又謂(大正36·137a)︰‘即有之空方是真空,即空之有方為妙有,空有不二兩相曆然。如波即水而恒動,水即波而恒濕。’此即雙照之義。這是佛果上的智。

(六)指加行、根本、後得三智︰出自《成唯識論》卷十。

◎附︰印順〈論三諦三智與賴耶通真妄〉(摘錄)

《大智度論》是解釋《大品般若經》的。〈初品〉經上(以下經論文,並見《智論》卷二十七)說︰‘菩薩摩訶薩欲得道慧,當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧,當習行般若波羅蜜。’‘欲以道種慧具足一切智,當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智,當習行般若波羅蜜。’

經文是連續的,論文分為三段。第一段,解說道慧、道種慧︰‘道’,論舉一道……一百六十二道,‘無量道門’。論文沒有明確的分別道慧與道種慧,但道慧與道種慧總之是菩薩的二慧。第二段論說︰
問曰︰‘一切智、一切種智,有何差別?’答曰︰‘佛一切智、一切種智,皆是真實。(中略)佛是實一切智、一切種智。有如是無量名字,或時名佛為一切智人,或時名為一切種智人。’

第二段所論的,是一切智與一切種智,這二智是佛智。或說聲聞得一切智,那是‘但有名字一切智’,其實佛才是一切智,佛才是一切智人,一切種智人。成佛,應該一念心中具足一切的,但經上說︰‘欲以道種慧(或簡稱‘道智’)具足一切智’,‘以一切智具足一切種智’,‘以一切種智斷煩惱習’,似乎有先後的意義,所以論文在第二段末,第三段初說︰
‘問曰︰如佛得佛道(菩提)時,以道智得具足一切智、一切種智,今何以言以一切智得具足一切種智?答曰︰以道智雖具足得一切智、一切種智,而未用一切種智。’(約用有先後說)‘問曰︰一心中得一切智、一切種智,斷煩惱習,今何以言以一切智具足得一切種智,以一切種智斷煩惱習?答曰︰實一切一時得,此中為令信般若波羅蜜故,次第差別說。先說一切種智,即是一切智。道智名金剛三昧,佛初心即是一切智、一切種智。’‘一心中得一切智、一切種智’、‘佛初心即是一切智、一切種智’。一切智與一切種智,是佛智,‘一心中得’。上文說︰‘道智名金剛三昧’,金剛三昧是菩薩最後心,下一念就是‘佛初心,即是一切智、一切種智’。所以一切智與一切種智,是佛智;道(種)智是菩薩智,是先後而不能說‘一心中得’的。道,無論是道慧、道種慧,或道智、道種智,總之是菩薩的智慧,論文說得非常明白,如說︰
‘初發心乃至坐道場,於其中間一切善法,盡名為道。此道中思惟分別而行,是名道智,如此經後說︰道智是菩薩事。’‘問曰︰佛,道事已備故,不名道智;阿羅漢、辟支佛諸功德未備,何以不名道智?答曰︰阿羅漢、辟支佛道,自於所行亦辦,是故不名道智,道是行相故。……(菩薩所修成)佛(之)道,大故,名為道智;聲聞辟支佛(所修之)道,小故,不名道智。’

道智是菩薩智,‘道是行相’,也就是修行的道。佛已修行圓滿,更無可修,所以不名道智,名為一切智與一切種智。二乘中,阿羅漢與辟支佛,也是‘所作已辦’,與佛同樣的稱為‘無學’,所以二乘不名為道智。本來,二乘的因行,也是可以名為道的,但比佛的因行──菩薩遍學一切道來說,微不足道,所以不名為道智,而道智與道種智,成為菩薩智的專稱。總之,在《智論》卷二十七中,‘一心中得’的,是一切智與一切種智──佛智;道智或道種智是菩薩智,論文是非常明白的!

天臺學者的‘三智一心中得’,應該是取《大品經》〈三慧品〉的三智,附合于初品的‘一心中得’。〈三慧品〉的三智是︰‘薩婆若(一切智)是一切聲聞、辟支佛智;道種智是菩薩摩訶薩智;一切種智是諸佛智。’這是將二乘、菩薩、佛的智慧,約義淺深而給以不同的名稱。一切智是佛智,從《小品般若》以來,為大乘經所通用。《大毗婆沙論》(卷十五)正義,也說一切智是佛智。佛才是一切智者,二乘那裡能說一切智!《智論》引〈三慧品〉,也說︰‘佛一切智、一切種智,皆是真實,聲聞、辟支佛但有名字一切智,譬如畫燈,但有燈名,無有燈用。’所以〈三慧品〉的三智,只是‘一途方便’,顯示智慧的淺深次第而已。以二乘、菩薩、佛智的淺深次第,與‘一心中得一切智、一切種智’相糅合,而說‘三智一心中得’,是天臺宗學而不是《智度論》義。論說‘一心中得一切智、一切種智’,是二智一心中得,論文是這樣的明白。

[參考資料](一)《大般若波羅蜜多經》卷六;《法華經玄義》卷三(下);《摩訶止觀》卷三(上);《金光明玄義》卷上;《觀無量壽佛經疏》卷上;《觀音玄義記》卷三;《佛祖統紀》卷六。(三)《瑜伽師地論》卷三十八。







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