三時

《佛光大辭典》

三時

(一)指教法發展之正、像、末三時,即正法、像法、末法等三個時期。(參閱「正像末」2002)

(二)指「有、空、中」三時。即依照釋尊之說教內容而分有教、空教、中道教三種,依序稱為初時、第二時、第三時說法。法相宗對此三時有三種不同看法:(一)依佛陀實際說法之時間而分,稱為年月三時。(二)由教法內容與意義而分,稱為義類三時。(三)謂佛陀在世說法之時期(在世三時),與入滅後佛教之發展(滅後三時)。(參閱「三時教」596)

(三)指種、熟、脫三時,為天台宗及日本日蓮宗之說。係對佛陀教化,眾生蒙益所分之三時。(參閱「種熟脫」5873)

(四)指三際時。在印度,將一年分成熱際時、雨際時、寒際時等三種季節。(參閱「」6227)

(五)印度分一晝夜為六時,即晝三時、夜三時。晨朝、日中、日沒為晝三時,初夜、中夜、後夜為夜三時。晨朝即上午八時頃,日中為正午十二時頃,日沒為下午四時頃;初夜即午後八時頃,中夜為子夜十二時頃,後夜為晨四時頃。(參閱「六時」1283)

(六)指過去、現在、未來三時。又作三世。(參閱「三世」536) p596





《丁福保佛學大辭典》

三時

(名數)晨朝,日中,黃昏也。

又謂正像末之三時。佛滅後,正法行時為正法,正法後,似法行時為像法,像法之法漸滅時為末法。此三時之年限,經說不同。詳見正像末條。





《三藏法数》

三時

[出南嶽祖師發願文] 謂釋迦如來入滅之後。教法住世。人有稟教者。即能修行。有修行者。即能證果。是名正法據法住記雲。佛告阿難。我滅度後。正法一千年。由女人出家。減五百年。又據善見論雲。後為比丘尼。說八敬法。還得一千年。又據法苑珠林雲。天人答宣律師曰。佛錫杖在龍窟中。四十年住。為如來滅後。有飛行羅刹。能說十二部經。詐為善比丘。食諸持戒者。為斷此惡。故鎮龍窟中。複令正法增住四百年。是則正法住世總一千四百年。(梵語阿難。華言慶喜。梵語比丘。華言乞士





《佛教哲學大詞典》

三時

讀音:[san1 shi2]

寗將佛滅後的時代區分為正法時代、像法時代、末法時代。正法時代是謂,釋尊之教及其實踐之行,與其結果之證,三者皆具備的時代。像法是教、行雖存,卻無證的時代。末法是只有教,而無行、證的時代,謂釋尊佛法的功德消失,唯日蓮大聖人的文底下種佛法流布之時。<教行證書>雲:“是以,正法一千年間,教行證三者俱備。像法一千年間,僅有教行而無證。今入末法,僅有教,而無行證。在世結緣者無有一人,權實二機悉失。此時濁惡之世,悉是逆謗兩種人,始以本門肝心壽量品之南無妙法蓮華經為成佛之下種”(第一三三○頁)。關於此三時的年限,末法萬年(中觀論疏)之說雖一致,但于正像二時,則有如下異說:(1)正像皆一千年(中觀論疏)。(2)正像皆五百年(大乘三聚懺悔經)。(3)正法一千年、像法五百年(悲華經)。(4)正法五百年、像法一千年(大集經)等。日蓮大聖人將<大集經>所載五個五百歲的推移予以合併計算,而指出正法一千年、像法一千年、末法萬年。<撰時抄>雲:“於大集經,大覺世尊對月藏菩薩定言未來之時,所謂我滅度後,五百歲中,『解脫堅固』;次五百年,『禪定堅固』已上一千年。次五百年,『讀誦多聞堅固』;次五百年,『多造塔寺堅固』已上二千年。次五百年,『於我法中,鬥諍言訟,白法隱沒』…彼大集經之白法隱沒時,當於第五之五百歲之今世,事無可疑!但彼之白法隱沒之後,乃是法華經之肝心、南無妙法蓮華經之大白法,將在一閻浮提內廣宣流布,八萬諸國、各國八萬諸王、各王之臣下及萬民,一如今之日本國四眾之彌陀稱名,而共唱南無妙法蓮華經也”(第二七六~二七七頁)。法相宗所立教判的三時教(有教、空教、中道教)。法相宗是將釋尊教義分為有教、空教、中道教,並配以初時、第二時、第三時。鎅將一日(晝六時∥十二時辰與夜六時)分為晝夜各三時。晝三時是謂晨朝、日中、日沒,夜三時謂初夜、中夜、後夜。禦書教機時國抄(第四六○頁)







菩提佛教辭典:


佛經


  • 金剛經


  • 佛學常見辭彙


  • 三時
  • 三時報
  • 三時殿
  • 三時弘經
  • 三時華嚴
  • 三時繫念
  • 三時繫念儀範
  • 三時教
  • 三時教判
  • 三時論門
  • 三時年限
  • 三時說教
  • 三時四時五時
  • 三時無悔
  • 三時性


  • 熱門辭彙


  • 路伽耶陀
  • 本地垂跡
  • 賢瓶
  • 易信易解
  • 斑足王