三時教

《佛光大辭典》

三時教

又作三時教判。指佛陀教法之三時期。依釋尊說法時代之不同與經典內容之深淺,而將佛陀教法分類為三時期。即:

(一)法相宗之說,係窺基根據解深密經無自性相品之三時說而立。又作有空中、有空中三時。依大乘法苑義林章卷一本、成唯識論述記卷一之說,(一)第一時教,釋尊於初時為發趨聲聞乘者宣說四諦之理,稱為第一時有教。指阿含經等所說「我空法有」之旨,謂一切存在均由因緣所生滅,故無實體,然實有構成存在之要素,故稱有教,指小乘。(二)第二時教,釋尊為發趨大乘者講說「諸法皆空」之理,如般若經等之說,謂一切萬法本來即為空,此係否定之教法,稱為空教,指大乘空宗。(三)第三時教,釋尊普為發趨一切乘者講說中道之義,如華嚴經、解深密經等,以三性三無性之說,談空之真意,肯定非有非無之中道,故稱中道教,指唯識宗。又此教係從小乘教進入大乘之大乘教,故又稱真大乘教。

此三時教中之初時有教與第二時空教稱為方便未了義教(方便權巧而未圓滿之教法,攝機、教理各有互缺),對前二者,則第三時中道教稱為真實了義教(完全、真實之說教,攝機教理具圓)。三時教判原係印度戒賢論師所立,法相宗對三時亦有不同解釋:有以根據佛陀實際說法之前後時期為別之年月三時說,有以根據教法意義、內容之深淺而別之義類三時說,以及折衷前兩者之年月、義類兼帶三時說。〔成唯識論卷一本、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷一〕

(二)三論宗之說。印度智光論師所立。(一)初時教之主觀(心)、客觀(境)均是實在,故是「心境俱有」之小乘教。(二)第二時教為唯有心是實在之「境空心有」之法相大乘。(三)第三時教則為「心境俱空」之無相大乘。其中,以最後之第三時教為真實了義教。〔大乘起信論義記卷上〕(參閱「三時」596、「三教」609) p596





《丁福保佛學大辭典》

三時教

(名數)有二種:一、空宗智光論師所立,遠受於文殊龍樹,近稟於青目清辯。一第一時教,為小乘說心境俱有者,阿含經是也。二第二時教,為大乘之下根,說法相大乘之境空心有者,深密經等是也。三第三時教,為大乘之上根說無相大乘之心境俱空者,般若經是也。此三次第,智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經證之,見華嚴玄談四。二、有宗戒賢論師所立,遠受於彌勒無著,近踵於護法難陀,是玄奘慈恩之所宗也。

三時教

(名數)法相宗所立有空中之三時教也。此有年月之三時教與義類之三時教二者。年月之三時教者。一、第一時教,佛成道最初為破外道凡夫實我之執,說四大五蘊等諸法之實有而明人我之為空無。四阿含等之小乘經是也。二、第二時教,佛復為破小乘眾實法之執,說一切諸法皆空之理,即諸部之般若經是也。三、第三時教,佛更為併破菩薩之空執與小乘之有執,說心內之法非空,心外之法非有,而明非空非有之中道。深密法華等之諸經是也。以前二時教,為佛說之方便,以第三時教,為佛說之真實。如此追年月之次第而分別三時之教法,謂之年月三時教。見唯識述記一本。義類三時教者,偏於如上年月次第之時,如於阿含經前說中道教之華嚴經,又如於法華經後說有教之遺教經,此乃恐三時教有漏故立義類之三時教,不拘說時之前後,詮一切有之教為第一時教,詮空之教為第二時教,詮中之教為第三時教。見了義燈一本。





《陳義孝佛學常見詞彙》

三時教

法相宗將釋尊一生所說的經教,判為三時:第一、釋尊成道之初,一切外道凡夫,執著實我,故在四阿含經中,為說五蘊法,說明我乃是五蘊等法假合,若加分析,則但有法而無我,是為我空法有論,屬小乘有教,又名初教。第二、二乘行人,初聞有教,雖解我空,尚執法有,佛為除彼等法執故,說諸部般若經,顯示一切法皆無自性,廓然大空,是為我法二空論,屬大乘空教。第三、佛恐行人,聞空教後,復起空執,一味執空,如此則無法可修,無佛道可成,落入斷滅空,於是又說解深密等經,演唯識三性等教,開示境無識有,圓成實性,非是斷滅,令悟入中道實相,是為境空心有論,屬大乘中道教。





《唯識名詞白話新解》

三時教

又作三時教判,指佛陀教法的三個時期。唯識宗的三時教判,是唐代窺基,根據《解深密經·無自性相品》之三時說而立的。《成唯識論述記》卷一稱:一、第一時教,釋尊于初時為發趨聲聞乘者宣說四諦之理,稱為第一時有教。指《阿含經》等所說“我空法有”之旨,謂一切存在均由因緣所生滅,故無實體,然實有構成存在之要素,故稱有教,指小乘。二、第二時教,釋尊為發趨大乘者講說“諸法皆空”之理,如《般若經》等之說,謂一切萬法本來即為空,此系否定之教法,稱為空教,指大乘空宗。三、第三時教,釋尊普為發趨一切乘者講說中道之義,如《華嚴經》、《解深密經》等,以三性三無性之說,談空之真意,肯定非有非無之中道,故稱中道教,指唯識宗。





《佛教哲學大詞典》

三時教

讀音:[san1 shi2 jiao4]

將釋尊的說教分成三個時期而建立的教判。寗謂于法相宗依據<解深密經>第二卷(大正第十六卷第六九三頁)而說的有相教(有教)、無相教(空教)、中道教。各自配于初時、第二時、第三時。此又有依說法時期的分類(年月三時教)、依說法內容的分類(義類三時教)、和兼具前二者的分類(義類年月兼帶三時教)。(1)初時有相(有)教。以依他起性,如<阿含經>所說,為破眾生之執著於我,佛於是演說四諦法,教示我為空,唯法是實有。(2)第二時無相(空)教。約于遍計所執性,如<般若經>所示,謂包含法的一切事物皆為空,以破除法有的執著。(3)第三時中道教。于<華嚴經>、<解深密經>、<法華經>等,為破菩薩的空執和小乘的有執,而闡明非空非有的中道。前二時為方便,稱未完成的教義(方便未了義教),第三時中道教為已示真實的教義(真實了義教)。所謂義類三時教,倘只偏重於年月的順序,則阿含前的中道教“華嚴”、法華後的有教“遺教經”等,恐有遺漏于三時之外,故不拘泥于說時,以所詮之理為中心而作分類;凡說諸法為有者悉配于第一時教,說諸法為空者悉配于第二時教,而闡明中道者悉配于第三時教。於義類年月兼帶三時教,又有以年月為本而兼帶義類者,或以義類為本而兼帶年月者。日蓮大聖人于<守護國家論>有雲:“如法相宗,立三時教時,雖以法華等,同於深密經,但開見深密經五卷,全不見以法華等入于中道之內”(第四四頁),指摘法相宗的教判有誤。三論宗是從印度智光之說,而立三時教。謂初時教是講說心(主觀)、境(客觀)皆為有的小乘教,第二時教是演說唯心實在的法相大乘教,第三時教是闡示心、境皆為空的無相大乘教,唯有第三時才是真實了義教。禦書撰時抄(第二九七頁)淨土九品之事(第七二九頁)







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