三摩缽底 - 菩提佛學辭典

三摩缽底

《丁福保佛學大辭典》

三摩缽底

(術語)Samāpatti,禪定之一種。又曰三摩缽提,三摩拔提,三摩跋提。見三摩半那條。又希麟續音義曰:「三摩缽底,梵語也,此云等至,琳菀兩法師云謂由加行伏沈掉,力至其受位,身心安和也。亦云等持。」





《中華佛教百科全書》

三摩缽底

(梵sama^patti,巴sama^patti,藏sn~oms-parh!jug-pa)

指禪定時,身心經由定的勢力所領受的平等安和之相。又作三摩缽提、三摩拔提、三摩跋提、三摩■,音譯為等至、正受或正定現前。

依《俱舍論》卷二十八載,四靜慮及四無色定為根本八等至。前七各有味等至、淨等至及無漏等至三種,有頂地除去無漏,唯有味等至、淨等至兩種。關於‘等至’的語義,《成唯識論述記》卷六(本)雲(大正43·432c)︰‘其等至者,亦有二義。一雲至等,謂在定定數勢力令身心等有安和相,至此等位名為等至;二言等至,由前加行伏沉、掉等能力,至此安和分位名為等至。此與等引大義少同。’

準此可知,三摩缽底系指身心安和的狀態,即三摩地的境界。

有關三摩地(即等持)與三摩缽底的差別,《大毗婆沙論》卷一六二曾列舉數說(大正27·821c)︰
‘有說等持一物為體,等至五蘊為體。有說等持一剎那,等至相續。有說諸等持即等至,有等至非等持,謂無想等至、滅盡等至。有說亦有等持非等至,謂不定心相應等持。由此應作四句,有等至非等持,謂二無心定。有等持非等至,謂不定心相應等持。有等至亦等持,謂一切有心定。有非等至亦非等持,謂除前相。’

依《俱舍論光記》所載,三摩地通定散、通三性,唯有心平等,持心趣向於境;三摩缽底通有心定、無心定,唯在定不通於散。此外,《瑜伽師地論》卷十一(大正30·329a)︰‘等至者,謂五現見三摩缽底、八勝處三摩缽底、十遍處三摩缽底、四無色三摩缽底、無想三摩缽底、滅盡定等三摩缽底。’《瑜伽論略纂》卷五釋雲(大正43·67a)︰‘三摩缽底通目一切有心無心,諸定位中所有定體。諸經論中就勝,唯說五現見等相應諸定,名為等至。’

三摩缽底的種類,若廣說大乘藏所立有五百種,小乘所立有六十七種,而在陳譯《攝大乘論釋》卷十一中則僅略舉境、眾類、對治、隨用、隨引及由事等六種體類差別。《十地經論》卷五所載(大正26·158b)︰‘三摩跋提者,五神通。’即約等至之用而釋。

[參考資料]舊譯《華嚴經》卷十一〈功德華聚菩薩十行品〉;《觀無量壽經》;《雜阿含經》卷十七;《大乘義章》卷十三;慧遠《觀無量壽經義疏》;智顗《觀無量壽佛經疏》;善導《觀無量壽佛經疏》〈玄義分〉;《解脫道論》卷二、卷六;《菩薩地持經》卷九、卷十;《雜阿毗曇心論》卷七。







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