三慧 - 菩提佛學辭典

三慧

《佛光大辭典》

三慧

梵語 tisrah prajñāh。指聞思修三慧。即簡擇事理之三種精神作用。即:(一)聞慧(梵 śrutamayī prajñā),即由三藏十二分教或善知識處聞知,能生無漏聖慧,故稱聞所成慧。此為聲聞所成就。(二)思慧(梵 cintāmayī prajñā),即由思惟所聞所見之道理而生之無漏聖慧,為緣覺所成就。(三)修慧(梵 bhāvanāmayī prajñā),乃依修習而生之無漏聖慧,為菩薩所成就。

其中,聞慧為三慧之因,眾生若受持轉讀,究竟流布諸經藏,則生慧;依此聞慧則生思慧;依思慧則有修慧。此乃斷煩惱、證得涅槃之過程,猶如依種生芽,依芽生莖,依莖轉生枝葉花果。故前二慧為散智,僅為發起修慧之助緣;修慧則為定智,具有斷惑證理之作用。若以大乘菩薩之階位而言,十住位得聞慧,十行位得思慧,十迴向位得修慧。另就毘曇之界繫而言,欲界有聞、思二慧,因欲界為不定界,非修地,亦非離染地,若欲修時則墮思慧中,故此界無修所成慧。色界有聞、修二慧,無色界唯有修所成慧;因色、無色界是定界,是修地,亦是離染地,若欲思時已墮修中,故此二界無思所成慧。又無色界不用耳根聽聞佛法,故無聞所成慧。〔優婆塞戒經卷一、瑜伽師地論卷二十八、成實論卷十六、集異門足論卷五、大毘婆沙論卷四十二、俱舍論卷二十二、佛地經論卷一〕 p670





《丁福保佛學大辭典》

三慧

(名數)一、聞慧,依見聞經教而生之智慧。二、思慧,依思惟道理而生之智慧。三、修慧,依修禪定而生之智慧。前之二慧為散智,而為但發修慧之緣,修慧為定智而正有斷惑證理之用,見成實論二十。





《陳義孝佛學常見詞彙》

三慧

聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧;思慧是思惟佛理能生智慧;修慧是勤修禪定能生智慧。





《三藏法数》

三慧

[出成實論] 一聞慧聞慧者。由於聽聞而生智慧也。謂從經論中聞。或從善知識處聞。以因聞故。能生無漏聖慧也。二思慧思慧者。由於思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義。皆能生於無漏聖慧也。三修慧修慧者。由於修習而生智慧也。謂既已聞法。思惟義趣。即當隨順修習。因此修習。能生無漏聖慧也。





《法相辭典》

三慧

p0161

集異門論五卷十三頁雲:初三慧者:一、聞所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。聞所成慧雲何?答:因聞依聞由聞建立;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。其事如何?如有苾芻,或受持素呾纜,或受持毗奈耶,或受持阿毗達磨,或聞親教師說,或聞軌范師說,或聞輾轉傳授藏說,或聞隨一如理者說;是名為聞。因此聞,依此聞,由此聞建立故;此於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。是名聞所成慧。思所成慧雲何?答:因思依思由思建立;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。其事如何?謂如有一,如理思惟書數算印,或隨一一所作事業;是名為思。因此思,依此思,由此思建立故;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。是名思所成慧。修所成慧雲何?答:因修依修由修建立;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。其事如何?謂如有一,方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故;離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修。因此修,依此修,由此修建立故;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。是名修所成慧。有作是說:如此亦是思所成慧。所以者何?唯依佛法不共所修,乃可名為修所成慧。今此義中,依諸等引所起寂靜慧,皆名修所成慧。

二解 集異門論五卷十四頁雲:後三慧者:一、學慧。二、無學慧。三、非學非無學慧。學慧雲何?答:學作意相應,於法棟擇,極棟擇,最極棟擇,解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那;是名學慧。無學慧雲何?答:無學作意相應,於法棟擇,廣說乃至毗缽舍那;是名無學慧。非學非無學慧雲何?答:有漏作意相應,於法棟擇,廣說乃至毗缽舍那;是名非學非無學慧。





《佛學次第統編》

三慧

成實論雲三慧:

一、聞慧聞慧者,由於聽聞而生智慧也。謂從經論中聞,或從善知識處聞,以因聞故,能生無漏聖慧也。

二、思慧思慧者,由於思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義,皆能生於無漏聖智也。

三、修慧修慧者,由於修習而生智慧也。謂既已聞法,思惟義趣,即當隨順修習,因此修習,能生無漏聖慧也。





《唯識名詞白話新解》

三慧

指聞思修三慧,為簡擇事理的三種精神作用。修唯識行,在修三學、六度之前,要先由三慧修起。此三慧為:一、聞所成慧:自善師友或善知識處、聞經典的教法,所得的知見和智慧。二、思所成慧:以聞知的教法,如理思維而得的知見和智慧。三、修所成慧:修習禪定而生的智慧。





《中華佛教百科全書》

三慧

指聞慧、思慧、修慧。為證入解脫境界所必須具備的三種宗教智慧。分別是由聽聞、思惟、修禪定所形成的。聞慧指對佛法正確的理解,思慧指對於佛法的正確思考,修慧指由禪定引發的無漏慧。此外,天生具有的智慧稱為生得慧,為其他三慧的根本,三慧加上生得慧則稱為四慧。

關於三慧,俱舍家與唯識家各有論說,分述如下︰

[俱舍家所說]慧是心所中,十大地法之一,乃揀擇一切事理的作用,由聞、思、修所成,故稱聞思修三慧。《俱舍論》卷二十二雲(大正29·116c)︰‘謂先攝受,順見諦聞,聞已勤求所聞法義,聞法義已無倒思惟,思已方能依定修習。’

如將三慧與其他修行理論相擬配,則五停心是聞慧,總別相念處是思慧,暖位以後是修慧,無漏慧也是修慧。若就地界作區別,則聞慧在欲、色二界,不在無色界,以無色界不用耳根聞法故。思慧只在欲界,以色、無色界是定地故。修慧在色、無色界,不在欲界,以欲界是散地故。因而以欲界身起修慧者,是修上界定。《大毗婆沙論》卷四十二明其界地,謂聞慧有五地(欲、四靜慮)、六地(欲、四靜慮、中間定)、七地(欲、四靜慮、中間定、未至定)三說。思慧在欲界一地。修慧若是有漏,則在四靜慮、四近分、中間定、四無色、四近分的十七地內;若無漏,則在四靜慮、未至、中間、下三無色的九地。

[唯識家所說]就三慧是‘聞所成慧’的解釋而言,所說與俱舍家大致相同,但認為慧是心所中別境之一。《法苑義林章》卷六〈三慧義林〉釋其名雲(大正45·350c)︰
‘聞謂能聽,即是耳識能聞于聲,成是生長圓滿之義,慧體如前,以聞為因,因聞所成之慧,名聞所成慧,依士釋也。思謂思數,由思籌度勝慧方生,因相應思所成慧名思所成慧,鄰近釋也。或因于思所成之慧,依主釋也。修者證義,明證境故,體即定數,因定相應所成慧,鄰近釋也。或因于定所成之慧,亦依士釋,若但言聞慧、思慧、修慧,濫持業釋,無鄰近等,言彼所成便無是失。’

關於三慧的相應識,聞慧是在第六意識,兼通前五識。思慧在第六意識。修慧若是因位,在第六意識;若是果位則通諸識。若將此三慧配列菩薩位地,則五位中,資糧位通聞、思、修,加行位的四善根以上是修慧,但四善根為欲界之身,若出觀,則起聞、思慧。以上為有漏的三慧。此外,十地中,七地以前定散心雜,皆可起三慧,但八地以上純無漏相續,皆無散心,故不起聞、思二慧,只起修慧。

◎附︰印順《佛法概論》第十七章〈出家眾的德行〉(摘錄)

佛法的修學,以正覺解脫為目標。到達這一目標,要先有聞、思、修慧。‘正見’,最先是聞慧,即對因果、事理、四諦、三法印等,從聽聞正法而得正確深切的信解;理解佛法,以佛法為自己的見地。正見是分別邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,舍邪惡而信受純正的(參《中含》〈聖道經〉)。這是‘於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察’(《雜含》卷二十八·七八五經)的抉擇正見。如正見善惡因果,生死的相續與解脫,還是世間的正見,能‘轉向善道’而不能出世。如對於四諦真理的如實知見,‘依遠離,依離欲,依于滅,向於舍’,那才是向解脫的出世正見。這樣的正見,並不是浮淺的印象,要精進的努力,正念的專一,才能成就。得了佛法的正見,即應引發‘正志’──奘譯正思惟。這是化正見為自己的理想,而立意去實現的審慮、決定、發動思。從理智方面說,這是思慧──如理思惟,作深密的思考,達到更深的悟解。從情意方面說,這是經思考而立意去實現,所以正志是‘分別、自決、意解、數計、立意’。思慧不僅是內心的思考,必有立志去實現的行為,使自己的三業合理,與正見相應。所以正志同時,即有見於身體力行的戒學,這即是‘正業’、‘正語’、‘正命’。正語是不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口,及一切的愛語、法語。正業是不殺、不盜、不淫,與一切合理的行動。正命是合理的經濟生活。佛法以智慧為本的修行,決不但是理觀。理解佛法而不能見於實際生活,這是不合佛法常道的。‘正精進’是離惡向善,止惡行善的努力,遍通一切道支。如專從止惡行善說,即戒的總相。以正見為眼目,以正志所行的正戒為基礎,以正精進為努力,這才從自他和樂的止惡行善,深化到自淨其心的解脫。‘正念’是對正見所確認,而正志立意求他實現的真理,念念不忘的憶持現前。念是定的方便,因念的繫念不忘而得一心,即‘正定’。由於一心的湛寂,如實正智慧依之現前。正念與正定,即修慧階段。由修慧──與定相應的正見而發無漏慧,才能完成正覺的解脫。八正道的修行,即戒、定、慧三學的次第增進,也是聞、思、修三慧的始終過程,為聖者解脫道的正軌。

[參考資料]《大毗婆沙論》卷四十二、卷一八八;《雜阿毗曇心論》卷五;《大乘義章》卷十〈三慧義章〉;《唯識論同學鈔》卷九之三;《優婆塞戒經》卷一;《集異門足論》卷五。







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