三惑

《佛光大辭典》

三惑

(一)又作三障。天台宗就界內、界外之惑所分之見思、塵沙、無明等三惑。(一)見思惑,見惑與思惑之並稱。見惑,乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷於推度三世道理之煩惱;思惑,乃眼耳鼻舌身五根,貪愛色聲香味觸五塵,而起之想著。即迷於現在事理之煩惱。此見思惑為聲聞、緣覺、菩薩三乘所共斷,故稱通惑。由此招感三界之生死,故為界內之惑,須以空觀對治之。(二)塵沙惑,迷於界內外恆沙塵數之法所起之惑障,稱為塵沙惑。菩薩斷除見思惑後,易著於空觀,而未能進一步了知眾生之塵沙惑,及對治教化之方法,故此惑又稱著空惑,能妨礙菩薩出假利生,化度眾生。又此惑為菩薩所斷,故又稱別惑,通於界內外,須以假觀破之。(三)無明惑,於一切法無所明了,故稱無明。即迷於中道第一義諦之煩惱。此惑乃業識之種子、煩惱之根本,聲聞、緣覺不知其名,屬界外之惑,唯在大乘菩薩,定慧雙修,萬行具足,方斷此惑,故又稱別惑。須以中觀破之。

若論斷位,則別圓二教不同。依別教之說,十信位能伏住見思惑,初住能斷除見惑,七住能斷盡思惑,八、九、十住能斷除界內之塵沙惑,十行斷界外之塵沙惑,十迴向能伏住無明惑,初地以後至妙覺位能斷除十二品之無明惑。依圓教之說,五品弟子位能伏住五住地之煩惱,十信中之初信位能斷除見惑,七信位能斷盡思惑,八、九、十信能斷除界內外之塵沙惑,初住以後至妙覺位能斷除四十二品之無明惑。實則三惑原係一惑之粗細分,惑體無別,其粗者稱為見思,細者稱為無明,介於其間者稱為塵沙,是故,所謂斷捨,當無前後異時之別。又若以三惑對配二障,則見思惑相當於煩惱障,塵沙惑、無明惑相當於所知障。〔摩訶止觀卷四上、卷六上、法華經玄義卷五上、法華玄義釋籤卷三下、卷四下、止觀輔行傳弘決卷六之三、卷七之四、四教義卷一、四念處卷四〕

(二)為三毒之異稱,即貪欲、瞋恚、愚癡等三種根本之迷惑。 p624





《丁福保佛學大辭典》

三惑

(名數)或云惑,或云煩惱,或云漏,或云垢,或云結。皆為同體異名。天台一家統收一切之妄惑為三類:一、見思惑,如身見邊見等,邪分別道理而起,謂之見惑,如貪欲瞋恚等,倒想世間事物而起,謂之思惑,離此見思二惑即離三界,聲聞緣覺以之為涅槃,菩薩更進而斷後之二惑。如此見思,三乘之人通斷,故名為通惑,後之二惑,名為別惑。二、塵沙惑,為化道障。菩薩教化人之障也。菩薩教化人,必通如塵如沙無量無數之法門,然心性闇昧,不能達此塵沙無數之法門,自在教化,謂為塵沙之惑。蓋非謂惑體有塵沙之數,惑體唯為劣慧之一,而不知之法門多故名塵沙也。菩薩欲斷此劣慧,得所謂道種智,必於長劫之間學習無量之法門。三、無明惑,又稱障中道之惑,為障蔽中道實相理之惑,與前思惑中之痴惑異。彼為障蔽空理之惑,枝末無明也。此為迷於根本理體之惑,根本無明也。此無明十二品斷,即為別教之佛,四十二品斷,即為圓教之佛,藏通二教之佛,亦不知其名。





《陳義孝佛學常見詞彙》

三惑

見思惑、塵沙惑、無明惑。見思惑是凡夫的惑,見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤,如身見邊見等五不正見是,思惑是思想上的迷惑錯誤,如貪瞋痴慢疑等五煩惱是,聲聞緣覺行人若斷了此二惑,即能証得阿羅漢果,出離三界;塵沙惑是菩薩的惑,菩薩化度眾生,如果不通達如塵如沙的無量法門,則不能完成教化眾生的事業,故名塵沙惑;無明惑係根本無明,能障蔽中道實相之理,斷盡即成佛。此三惑中,見思為粗,塵沙屬于中等,無名為細,其性質各不相同。





《三藏法数》

三惑

[出天臺四教儀集注] 惑者昏迷不了之義也。一見思惑見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見。故名見惑。思即思惟。又貪染也。謂眼耳鼻舌身五根。貪愛色聲香味觸五塵而起想著。故名思惑。此見思惑。亦名通惑者。通聲聞緣覺菩蒴三乘共斷故也。二塵沙惑塵沙惑者。謂眾生見思數多。如塵若沙。乃他人分上之惑。菩薩之行專為化他。若令眾生能斷見思之惑。于菩薩即是斷塵沙惑。而亦名別惑者。別在菩薩所斷故也。三無明惑無明惑者。謂於一切法無所明瞭。故曰無明。此惑乃業識之種子。煩惱之





《佛學次第統編》

三惑

天臺四教儀集注明三惑:

一、見思惑見即分別也。謂意根對法塵,起諸邪見,故名見惑。思即思維,又貪染也。謂眼、耳、鼻、舌、身、根,貪愛色、聲、香、味、觸五塵,而起想著,故名思惑,亦名通惑,通聲聞、緣覺、菩薩,三乘共斷故也。

二、塵沙惑塵沙惑者,謂眾生見思數多,如塵若沙,乃他人分上之惑。菩薩之行,專為化他。若令眾生,能斷見思之惑,于菩薩即是斷塵沙惑,而亦名別惑者,別在菩薩所斷故也。

三、無明惑無明惑者,謂於一切法,無所明瞭,故曰無明。此惑乃業識之種子,煩惱之根本。聲聞緣覺,不知其名,別在大乘菩薩,定慧雙修,萬行具足,方斷此惑,故亦名別惑也。





《天臺教學辭典》

三惑

三毒之異稱,即貪欲、嗔恚、愚癡等三種根本迷惑。又雲三障。台宗就界內、界外之惑分為見思、塵沙、無明等三惑。

1.見思惑:見惑與思惑之並稱。見惑,乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷於推度三世道理之煩惱;思惑乃眼耳鼻舌身五根,貪愛色聲香味觸五塵而起之想著,即迷於現在事理之煩惱。此見思惑為聲聞、緣覺共執,故稱通惑。由此招感三界之生死,故為界內惑,須修空觀對治之!

2.塵沙惑:迷於界內外恒沙塵數法所起之惑障,稱塵沙惑。二乘斷除見思惑後,易著於空觀而未能進一步了知眾生之塵沙惑,及對治教化法,故此惑又稱著空惑,致妨礙出假利生,化度眾生。此惑為二乘趨入菩薩間所斷,又稱別惑,但通於界內外,須假觀破之!

3.無明惑:由癡而對一切法無所明瞭,故稱無明。即迷于中道第一義諦之煩惱!此惑乃業識之種子、煩惱之根本,聲聞、緣覺不知其名,屬界外惑,唯大乘菩薩,得定慧雙修,萬行具足,方斷此惑,以中觀破之!若論斷位,則別圓二教不同。依別教之說,十信位能伏住見思惑,初住能斷除見惑,七住能斷盡思惑,八、九、十住能斷除界內塵沙惑,十行斷界外塵沙,十回向能伏住無明惑,初地以後至妙覺位能斷除十二品無明惑。

依圓教之說,五品弟子位能伏住五住地煩惱,十信中之初信位能斷除見惑,七信位能斷盡思惑,八、九、十信結斷除界內外之塵沙惑,初住以至妙覺位能斷除四十二品無明惑。實則三惑原系一惑之粗細而已!即惑體無別,其粗稱為見思;細者稱為無明,介於其間稱為塵沙,是故所謂斷舍當無前後異時之別。

又若以三惑對配二障,則見思惑相當於煩惱障,塵沙惑、無明惑即相當於所知障。

[摩訶止觀卷四上、卷六上、止觀輔行傳弘決卷六之三、卷七之四、法華經玄義五上、玄義釋簽卷三下、四教義卷一]





《佛教哲學大詞典》

三惑

讀音:[san1 huo4]

謂見思惑(界內見思惑)、塵沙惑(界外化道障塵沙惑)、無明惑(中道障無明惑)三者。天臺將一切的惑(迷)分立三種。見思惑是聲聞、緣覺、菩薩三乘共通而應伏的惑,故亦稱通惑;塵沙、無明的二惑是特別只限菩薩須斷的惑,故亦稱別惑。說於<摩訶止觀>等的眾多論釋。寗見思惑。即見惑與思惑(修惑),謂招來三界六道苦果的惑。(1)見惑。謂於事物的道理所產生的迷惑,屬後天性、知性的迷,有五利使(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)和五鈍使(貪、瞋、癡、慢、疑)。將以上十使,再分別配於四諦(苦、集、滅、道)和三界(欲界三十二、色界二十八、無色界二十八),則成八十八使。(2)思惑。亦稱俱生惑,相對於見惑是謂後天性、觀念性的迷,此是指與生俱來的本能性的迷。分別於欲界配以貪、瞋、癡、慢,色界配以貪、癡、慢,無色界配以貪、癡、慢,則成十惑,此十惑又全部配於三界的九地(地獄至六欲天,合而為一,再加色界的四禪天、無色界的四空處,合計有九地)。更各自依迷的強弱,從下下品到上上品,配以九品,而成思惑八十一品。塵沙惑。謂大乘菩薩于救濟、化導他人時的障礙。亦即為了教化他人,必須通達無量無數的法門(涉及社會各領域的知識亦包含在內),隨著此等所應學習的對境,而生起無量無數的迷惑,故稱塵沙惑。塵沙是無量無數之意。鎅無明惑。謂妨礙中道法性之悟,為一切煩惱根源的惑。亦即由於不知真如中道之理,看不見佛的境地,而執著於更低劣的惡法。別教是分立十二品,圓教則是分立四十二品,而將最後一品稱為元品無明,謂將此斷除則可獲得成佛的境地。小乘教是以斷見惑可成聖者,斷思惑則可達到阿羅漢果。大乘教則謂,菩薩更須依次斷除塵沙、無明的二惑。天臺於<摩訶止觀>第四卷上說示,三惑可依即空、即假、即中的圓融三觀而斷除(大正第四十六卷第三七頁)。亦即,依空觀而破見思惑,依假觀而破塵沙惑,依中觀而破無明惑。但是,圓融三觀是空、假、中各自在時間上、空間上皆圓融相即,而無差別,故可同時斷破三惑。于末法今時,誠如<禦義口傳>所示:“對治元品無明之利劍正是此一信字”(第七八五頁),並非依天臺的觀念觀法,唯依信受三大秘法的禦本尊,奉為獨一無二而唱題,才能合乎無明即法性的妙理,開覺煩惱即菩提,獲得真實的成佛境地。禦書一代聖教大意(第四一三、四一四、四一五、四一六頁)十法界事(第四三九頁)







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