三平等

《丁福保佛學大辭典》

三平等

(術語)又名三三昧。密教謂身口意三者互相攝入,不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之說法,亦不外說此宗要。大日經一曰:「身語意平等句法門。」同疏一曰:「如此時中佛說何法?即是身語意三平等句法門,言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語,語等於心,猶如大海徧一切處同一鹹味,故云平等也。」是佛之三密也。秘藏記末以之約眾生曰:「三平等以三密攝一切諸法,一切色攝身,身即印契,見色也。一切聲攝口,語即真言,聞聲也。一切理攝心,心即本尊,表實相。是三密平等,平等徧一切處,是故行者常可思。一切所見境皆徧一切處身,一切所聞音皆是陀羅尼,即是諸佛說法音。又吾口所出音皆是誨他之音,教誨前人。此身語之下理,攝自心,自心即實相,實相即本尊,本尊即自心,如是觀謂三平等。」秘藏記鈔二以之約護摩之修法曰:「護摩大宗以三平等觀為至極。三平等者自身爐壇本尊,三種無二平等也。以壇總體觀自身,爐口即行者口也。以種種燒具獻自口供養自身本有佛燒除無始業障垢。又此自身爐壇即成毘盧遮那如來,從一一毛孔澎甘露乳雨利法界眾生也。」此有三種之三平等:一吾身即印也,吾語真言也,吾心本尊也,此三密彼此攝入平等,平等周徧法界是乃自之三平等。二為已成未成一切諸佛之三密平等也。三為自之三業與佛之三密入我我入,平等平等也。秘藏記末曰:「問秘密藏以何為體宗用?答:以曼荼羅為體,以三三昧為宗,以方便為用。(中略)自三平等互相攝入,他三平等互相攝入。其三平等互相攝入,平等平等是即宗也。」而三平等之法不止此。大日經疏九曰:「三等為三世等三因等三業道等(即三密)三乘等。」即身義曰:「佛法僧是三,身語意又三,心佛及眾生三也,如是三法平等一也。」是亦一端耳。準於佛部蓮華部金剛部之三部,法身般若解脫之三點,空假中之三諦,定智悲之三德,法報應之三身,種種之三法,台宗之三軌可知矣。此平等觀念為真言行者最要之法,故入真言行者,必先受持此觀念,是即三昧耶戒也。





《陳義孝佛學常見詞彙》

三平等

又名三三昧,是密教所說身口意三業互相攝入平等不二的意思,亦即真言宗的宗要,大日如來平時說法,說的就是此宗要。此中共有三種的三平等,一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊,此三密彼此攝入平等;二是已成、未成、一切諸佛的三密平等;三是自己的三業與佛的三密,入我我入,平等平等。





《佛教哲學大詞典》

三平等

讀音:[san1 ping2 deng3]

就<法華經>見寶塔品第十一,多寶如來證明“能以平等大慧教菩薩法,佛所護念妙法華經,為大眾說”(法第三九四頁)一文中的“平等大慧”之義,世親(天親)于<法華論>下卷予以解釋所說的乘平等、身平等、世間涅槃平等。從三個觀點闡說<法華經>是平等大慧之法。此三平等,配以教、行、人、理的四一開會,則乘是配於教,世間涅槃是由迷至悟故配於行及人,法身是配於理,標記法華於任何層面皆是絕對平等之意。(1)乘平等。只有唯一乘法,而無三乘之別。<法華論>下卷有雲:“一者乘平等。謂與聲聞,授菩提記。唯有大乘,無二乘故,是乘平等,無差別故”(大正第二十六卷第八頁)。(2)世間涅槃平等。世間與涅槃無差別,本來不二。同下卷雲:“二者世間涅槃平等。以多寶如來,入於涅槃,世間涅槃,彼此平等,無差別故”(同前)。(3)身平等。佛性的真理一貫,平等無差別。同下卷雲:“三者身平等。多寶如來,已入涅槃。複示現身,自身、他身、法身平等,無差別故”(同前)。禦書當體義抄(第五三六頁)







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