三寶

《佛光大辭典》

三寶

梵語 tri-ratna 或 ratna-traya,巴利語 ti-ratana 或 ratanattaya。係指為佛教徒所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶等三寶。又作三尊。佛(梵 buddha),乃指覺悟人生之真象,而能教導他人之佛教教主,或泛指一切諸佛;法(梵 dharma),為根據佛陀所悟而向人宣說之教法;僧(梵 sajgha),指修學教法之佛弟子集團。以上三者,威德至高無上,永不變移,如世間之寶,故稱三寶。

究竟一乘寶性論卷二舉出三寶之六義:(一)希有之義,謂此三者累經百千萬劫,一如世間難得之珍寶。(二)明淨之義,謂此三者遠離一切有漏法,無垢明淨。(三)勢力之義,謂此三者具足不可思議威德自在。(四)莊嚴之義,謂此三者能莊嚴出世間,一如世寶能莊嚴世間。(五)最勝之義,謂此三者於諸出世間之法中為最上勝妙者。(八)不變之義,謂此三者乃無漏法,不為世間之八法所更動變易。

大乘法苑義林章卷六本則舉出四義,以明示設立三寶之緣由:(一)為對治外道之邪三寶,是為反邪歸正之義。(二)佛為調御師,法為彼師之法,僧為彼師之徒。此三者所證無量,種類相同,故合立一法;然以能證之因果相互有別,故分師徒。(三)上根之人欲取證佛菩提,故為說佛寶;中根之人欲求自然智而了達因緣之法,故為說法寶;下根之人依師受法,理事不違,故為說僧寶。(四)佛如良醫,法如妙藥,僧如看護者;對一患病之人而言,良醫、妙藥、看護者均不可少。

另於瑜伽師地論卷六十四舉出佛法僧三者有六義之別:(一)相之別,謂佛為自然覺悟之相,法為覺悟之果相,僧為隨他所教的正修行之相。(二)業之別,佛為轉正教之業,法為捨除煩惱苦的所緣境之業,僧為勇猛增長之業。(三)信解之別,謂對於佛寶,應有親近承事之信解;對於法寶,應有希求證得之信解;對於僧寶,應有和合同一、法性共住之信解。(四)修行之別,謂對於佛寶,應修供養承事之正行;對於法寶,應修瑜伽方便之正行;對於僧寶,應修共受財法之正行。(五)隨念之別,謂應各以餘相隨念佛寶、法寶、僧寶。(八)生福之別,謂於佛寶依一有情而生最勝之福,於法寶即依此法而生最勝之福,於僧寶則依眾多有情而生最勝之福。

依諸論所說,三寶之類別有多種,通常有三種之別,即:(一)別相三寶,又稱階梯三寶、別體三寶。即佛、法、僧各各相別不同,佛初於菩提樹下成道,但示丈六之身,及說華嚴經時,特現為盧舍那佛之身,故稱佛寶。佛於五時所說之大乘、小乘等經律,稱為法寶。於稟佛之教法,修因得果之聲聞、緣覺、菩薩等,稱為僧寶。(二)一體三寶,又稱同體三寶、同相三寶。就其意義與本質而言,佛、法、僧三寶,名雖有三,但體性為一。例如,佛從覺者之立場而言,為性體靈覺,照了諸法,非空非有,故稱佛寶;但佛德足以軌範一切,亦即法性寂滅,而恒沙性德,皆可軌持,故亦稱法寶;又如佛為完全無諍之和合狀態,僧團之特質為和合無諍,故亦稱僧寶。如此則一佛寶而具足三寶。(三)住持三寶,指流傳、維持佛教於後世之三寶,即佛像、經卷、出家比丘等三寶。大乘認為八相成道為住持佛,益世之一切教法為住持法,被教化而成立之三乘眾為住持僧,此三者並稱住持三寶。

以上為三種三寶,此外尚有四種三寶(一體三寶、緣理三寶、化相三寶、住持三寶)、六種三寶(同體、別體、一乘、三乘、真實、住持)等說。三寶係世人免苦之根源,故有歸依三寶之舉,稱為三歸,又作三歸依,乃入信佛教之第一要件。

有關三寶之標幟,我國與日本歷來較乏用以表示三寶之符號或圖像,在印度則使用情形較盛,其類別有二:(一)三寶各別之記號,通常以塔形表示佛,以輪寶表示法,以菩提座或獅子座表示僧。(二)以一種形像表示三寶,通常用由三叉戟變化為鍬形狀之標幟。西藏之喇嘛教亦以三瓣寶珠表示三寶。〔增一阿含經卷十二、過去現在因果經卷三、觀無量壽經、新華嚴經卷十八、成實論卷一具足品、雜阿毘曇心論卷十、大毘婆沙論卷三十四、俱舍論卷十四、大乘義章卷十〕(參閱「三歸依」688、「三寶章」704、「四種三寶」1795) p700





《丁福保佛學大辭典》

三寶

(名數)觀無量壽經曰:「恭敬三寶,奉事師長。」一切之佛陀Buddha,佛寶也,佛陀所說之教法,法寶Dharma也。隨其教法而修業者,僧寶Sa?gha也。佛者覺知之義,法者法軌之義,僧者和合之義也。寶性論三舉所以名寶者,有六義。「偈言:真寶世希有,明淨及勢力,能莊嚴世間,最上不變等。」法華經方便品曰:「思惟是事已,即趣波羅奈。諸法寂滅相,不可以言宣。以方便力故,為五比丘說。是名轉法輪,便有涅槃音。及以阿羅漢,法僧差別名。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

三寶

佛寶、法寶、僧寶。一切之佛,即佛寶;佛所說之法,即法寶;奉行佛所說之法的人,即僧寶。佛者覺知之義,法者法軌之義,僧者和合之義。





《釋氏要覽》

三寶

謂佛法僧也。寶性論雲。依彼六種相似對故。佛法僧說名為寶。一世間難得相似。以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故。二無垢相似。以離一切有漏法故。三威德相似。以具足六通。不可思議。威德自在故。四莊嚴相似。以能莊嚴出世間故。五勝妙相似。以出世間故。六不可改異相似。以無漏法。世八法不能動故。偈雲。真實世稀有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變等。





《佛教哲學大詞典》

三寶

讀音:[san1 bao3]

佛教徒所應尊敬的三種寶。謂佛寶、法寶、僧寶。佛是謂悟得貫通宇宙與生命的根源之法,對一切眾生具備主師親三德的佛法教主。法是謂,此佛所說的教理,又指其悟得。僧是謂傳持、弘揚此法的佛弟子。上述三者皆須尊重,故稱“三寶”。歸依此佛、法、僧三寶是佛道修行的基本。三寶的內容,又有諸說,<大乘義章>說有一體三寶、別相三寶、住持三寶的三種,<四分律資持記>是說四種的三寶(一體三寶、理體三寶、化相三寶、住持三寶),<大乘法苑義林章>則說六種的三寶(同體、別體、一乘、三乘、真實、住持)。佛教亦是相應時機而弘傳各種的教義,故其三寶的內容亦依各該教義而有不同。例如正法時代的初期,是以小乘的釋尊為佛寶,小乘經典為法寶,迦葉、阿難等為僧寶。像法時代的天臺佛法中,是以<法華經>的教主釋尊為佛寶,一念三千之法為法寶,觀音、藥王等的跡化菩薩(又指其再誕的南嶽、天臺等)為僧寶。末法的三寶(久遠元初的三寶),佛寶是指久遠元初自受用報身如來的日蓮大聖人,法寶是南無妙法蓮華經的禦本尊,僧寶是日興上人。日本大石寺第二十六世日寬,於<當流行事抄>說示:“久遠元初之佛寶,豈是異人哉,即是蓮祖大聖人也…久遠元初之法寶,即是本門之大本尊…久遠元初之僧寶,即是開山上人”(六卷抄第二五五~二五六頁)。其中,就“末法的佛寶”而言,日蓮大聖人正是將究極大法、久遠元初的南無妙法蓮華經,於人法一個的境涯納為所持的根源之佛,且是說顯三大秘法,救濟末法萬年眾生的教主,故相當於末法的佛寶。其次,“末法的法寶”是指本佛、日蓮大聖人所圖顯三大秘法的曼荼羅禦本尊。大聖人所圖顯的曼荼羅禦本尊,是將根源之法的南無妙法蓮華經具體顯現的當體,故為末法的法寶。“末法的僧寶”是指將末法的佛寶、法寶正確傳持的日興上人。大聖人高徒的六老僧中,其它的五老僧是將大聖人定位為天臺佛法的餘流,且以釋尊的佛像為本尊;相對的,只有日興上人拜大聖人為末法本佛,以大聖人圖顯的曼荼羅為本尊。由於日興上人才使日蓮大聖人的佛法得以正確傳承下來,故以日興上人為末法的僧寶。以上是作為尊崇對象的三寶,但、僧寶再予擴大論述時,則將尊崇物件的三寶正確傳持、弘揚的和合僧團(全體僧俗)也是廣義上的僧寶。依照此義,在現代而言,創價學會可說是相當於僧寶。







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