三密 - 菩提佛學辭典

三密

《佛光大辭典》

三密

梵語 trīni guhyāni。指祕密之三業。即身密(梵 kāya-guhya)、口密(梵 vāg-guhya)、意密(梵 mano-guhya)。口密又稱為語密,意密又稱為心密。主要為密教所用。

(一)依顯教之解釋,不能以凡慮測得之佛之三業,稱為三密。據大智度論卷十載:(1)身密,如來處大會中,眾見佛之身色及身長不同,乃至現大神變,皆不可思議。(2)語密,佛說法時,或一里,或十里,或百千萬里外皆得聞佛音聲。又於同一會中,或聞說布施,或聞說持戒等,各各隨心所聞,皆不可思議。(3)意密,佛常處寂定,凡所思惟觀察,皆不可思議。

(二)密教以佛之三業屬體、相、用三大中之用大(真如之作用),其作用甚深微細,為凡慮所不及,等覺十地亦不能見聞,故稱三密,與眾生之三業相應,能成就不思議之業用。眾生之三業非但契合佛之三業,且含攝於其中,又眾生心中隱祕之本性同於佛之三密,即眾生三業之實相皆是六大法性之作用,與佛之三業相同,故亦稱三密。眾生之三密中,行者手作本尊之印契,乃至行、住、坐、臥等一切事業,皆稱身密。行者口誦真言,乃至一切言語等口業,皆稱語密。行者心觀本尊,乃至隨事起念一切事業,皆稱意密。眾生之三業相應於佛之三密,稱為三密用大,與「六大體大」、「四曼相大」合稱三大。

佛之三密遍滿宇宙,具體而言則有四種曼荼羅身,其中相好具足之大曼荼羅即如來之身密;三昧耶曼荼羅以密印及種種標幟表示本誓,為如來之意密;法曼荼羅是種子、真言、陀羅尼等言教,為如來之語密;羯磨曼荼羅通於以上三曼荼羅,故通三密。又佛部、蓮華部、金剛部依序配於身、語、意三密。

又三密有有相、無相二種:(一)有相三密,佛與眾生互融,入於瑜伽境界,眾生身結印(身密)、口誦真言(口密)、意觀本尊(意密),此即有相三密。(二)無相三密,眾生所有身、語之行為、內心所思考者皆為三密,此即無相三密。基於有相三密,佛之三密加護攝持在眾生之三業上,稱為三密加持。佛之三密與眾生之三密相應融合,稱為三密相應(三密瑜伽)。另如行者與本尊一體化,當身即可成佛,稱為即身成佛。清淨三業之觀法,稱為三密觀(又作三金剛觀、三金觀、三吽觀),即在身、口、意三處觀「吽」字,此乃觀象徵五智之五鈷金剛杵,以清淨三業罪障之觀法。

此外,三密有四重之本末,第一重,意密之德顯了,是為本;身、口二密隨觀心,成本尊之所作,是為末。第二重,三密皆同至第一實際妙極之境,故平等而無本末之分。第三重,由因至果以意為本,佛果之正位以身相為本,果後之方便以言說為本,故三密互有本末。第四重,身是體,為佛部,故為本;語、意是相用,為蓮華、金剛二部,故為末。

關於三密與六大、四曼之關係,有橫、豎二義。就豎義而言,六大之中,地、水、火三大為身密,風、空二大為語密,識大為意密。在四曼之中,字、印、形次第為語、身、意三密。就橫義而言,一切顯色為身密,一切音聲為語密,一切理趣為意密。依此橫、豎二義,在三密之中攝體相,故四曼、六大微細法體,乃至少分如鄰虛,亦無非業用,三密之一法得攝盡眾德,故三密即大日如來。〔大寶積經卷十密金剛力士會、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、菩提心論、大日經疏卷一、十住心論卷十、辨顯密二教論卷下、大日經開題、五輪九字明祕密釋、即身成佛義〕 p606





《丁福保佛學大辭典》

三密

(術語)身密,語密,意密也。今分為如來自證之三密與眾生修行之三密而辨之,如來三密者,身語意之三業,本來平等,身等於語,語等於意,皆徧法界,謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密,一切之音聲為語密,一切之理為意密也。而謂之為密者,非秘隱於人之謂,乃以此等之義為法佛自證之境,無凡人之分,故謂之密,又吾等於一切平等,雖本來具之,然以惑染隱秘之,故謂之密也。顯教雖於密迹力士經說佛之三密不可思議,然未顯一一之三業所作,盡法性之至理。又,凡夫為印言觀想,即與如來之三密同備無盡之德用,又依三密之加持力,自他同有滅罪障,禳災疫,除病患等無量之不思議,均未說也。密教則頗能說其真實之相。見辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密,然為感染而不能證得之,故以佛之大悲心,使眾生行生佛平等之三密。身結印契是身密,口誦真言為語密,意觀其種子,或觀其三昧耶形,或觀其本尊,是為意密。行此三密,則為如來之三密所加持,眾生之三業與如來之三密,入我我入,無二無別,謂之三密相應。依三密相應,成就一切之悉地也。菩提心論曰:「凡修習瑜伽觀行人,當須具修三密行,證悟五相成身義也。所言三密者:一、身密者,如結契印召請聖眾是也。二、語密者,如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三、意密者,如住瑜伽相應白淨月滿觀菩提心也。」大日經疏一曰:「入真言門略有三事:一者身密門,二者語密門,三者心密門。(中略)行者以此三方便自淨三業,即為如來三密之所加持,乃至能於此生滿足地波羅蜜不復經歷劫數,備修諸對治行。」又「然毘盧遮那內證之德,以加持故從一一智印各現執金剛神,形色性類皆有表象,各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊,從此一門,得入法界。」然是為對於劣機之方便。非為至極。以無相之三密為至極也。大日經供養法曰:「甚深無相法,劣慧所不堪。為應彼等故,兼說有相法。」要略念誦經曰:「相無相甚深,少智所不能入。依無相說相,攝彼二種人。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

三密

身密、語密、意密。就佛界言:大日如來,為遍法界之身,故法界體相,為其身密,一切聲音,為其語密,周遍之識大,為其意密。就眾生言:手結印契為身密,口誦真言為語密,心觀本尊之法相為意密。





《佛學次第統編》

三密

三密者,身語意三密也。

一、身密如手結印契是也。

二、語密如密誦真言是也。

三、意密如住瑜伽相應,白淨月滿,觀菩提心是也。

凡夫與大日如來,共以六大為體,四曼為相,本無差別。良由凡夫迷之,如來悟之,致有差別耳。如行持三密,一如大日如來。則大日如來之光,映於持者之心水。持者之心水,亦受持大日如來之光。是謂行者三密三應,而受如來三密加持矣。

今分為如來自證之三密,與眾生修行之三密而辨之。如來三密者,身語意之三業,本來平等,身等於語,語等於意,皆遍法界,謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密,一切之音聲為語密,一切之理為意密也。而謂之為密者,非秘隱於人之謂,乃以此等之義,為法佛自證之境,無凡人之分,故謂之密。又吾等於一切平等,雖本來具之,然以惑染隱秘之故,謂之密也。顯教雖於密跡力士經說佛之三密,不可思議,然未顯一一之三業所作,盡法性之至理。又凡夫為印言觀想,即與如來之三密,同備無盡之德用。又依三密之加持力,自他同有滅罪障禳災疫除病患等無量之不思議,均未說也。密教則頗能說其真實之相。

修行三密吾等既具法佛之三密,然為惑染而不能證得之故,以佛之大悲心,使眾生行生佛平等之三密。身結印契為身密,口誦真言為語密,意觀其種子,或觀其三昧耶形,成觀其本尊,是為意密。行此三密,則為如來之三密所加持。眾生之三業,與如來之三密,入我我入,無二無別,謂之三密相應,依三密相應,成就一切之悉地也。菩提心論曰:‘凡修習瑜伽觀行人,當須具修三密行,證悟五相成身義也。’大日經疏曰:‘入真言門,略有三事:一者身密門,二者語密門,三者心密門。行者以此三方便,自淨三業,即為如來三密之所加持。乃至能於此身,滿足地波羅密,不復經歷劫數,備修諸對治行。又然毗盧遮那內證之德,以加持故,從一一智印,各現執金剛神形色性類,皆有表像,各隨本緣性欲,引攝眾生。若諸行人,殷勤修習,能令三業,同於本尊,從此一門,得入法界。然是為對劣機之方便,非為至極,以無相之三密為至極也。’大日經供養法曰:‘甚深無相法,劣慧所不堪,為應彼等故,兼說有相法。’要略念誦經曰:‘相無相甚深,少智不能入,依無相說相,攝彼二種人。’

‘三密瑜伽’總名真言之行法也,以真言之行法,欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相應之義,身結印口唱咒意觀理,此三事相應。又眾生之三業,與佛之三密,入我我入,彼此平等,謂之瑜伽。依此瑜伽,成就所求之事。眾生身語意之三密,與法身佛之三密,相應融和而無隔曆,父母所生之肉身,即為佛身也。





《佛教哲學大詞典》

三密

讀音:[san1 mi4]

密教所說,依身、口、意而行的秘密修法。謂身密、語密(口密)、意密。說於<菩提心論>(大正第三十二卷第五七四頁)等,又分為佛三密與眾生三密。(1)佛三密。謂法身佛的身口意三業,本來平等,一切形色為身密,一切音聲為語密,一切之理為意密。示于四種曼荼羅等。(2)眾生三密。即眾生三業。謂手結印(身密)、口唱真言(語密)、意念本尊(意密)三者。宣稱修行此三密,可得佛三密加護保持(三密加持),相應融和(三密相應)而即身成佛。禦書神國王書(第一六○六頁)





《中華佛教百科全書》

三密

謂身口意之秘密三業。即身密(ka^ya-guhya)、口密(va^g-guhya)、意密(ma-no-guhya)。口密又名語密,意密又名心密。三密之語雖為密教所盛用,然亦散見於顯教中,如《大寶積經》卷十〈密跡金剛力士會〉雲(大正11·53b)︰‘今當敷演如來秘要。有三事,何謂為三?一曰身密,二曰口密,三曰意密。’《大智度論》卷十亦載(大正25·127c)︰‘佛有三密︰身密語密意密。一切諸天人皆不解不知。有一會眾生,或見佛身黃金色、白銀色、諸雜寶色;有人見佛身一丈六尺,或見一裡十裡百千萬億乃至無邊無量遍虛空中,如是等名身密。語密者,有人聞佛聲一裡,有聞十裡百千萬億無數無量遍虛空中,有一會中或聞說佈施,或有聞說持戒,或聞說忍辱精進禪定智慧,如是乃至十二部經、八萬法聚,各各隨心所聞,是名語密。’

密教以佛之三業為三大中之用大,與眾生之三業相應,能成不思議業用。若眾生之三業與佛之三密相應即成‘三密用大’之義。《大日經疏》卷一雲,入真言門略有三事,即身密門、語密門、心密門。行者若以此三方便自淨三業,則為如來之三密所加持,乃至能於此生滿足地波羅蜜,不歷劫數而備修諸對治門。

關於眾生之三密,《菩提心論》載(大正32·574b)︰‘所言三密者︰(一)身密者,如結契印召請聖眾是也。(二)語密者,如密誦真言,令文句了了分明,無謬誤也。(三)意密者,如住瑜伽相應白淨月圓觀菩提心。’

佛界之三業甚深微細,等覺十地所不能見聞故雲密;眾生三業之本性亦本不生,法爾圓滿眾德。此唯行者自知,餘人不可測知,故立密之名。關於生佛之三密,若依法爾門之意,眾生及佛之三密俱從本際起,故二者等同。若依隨緣門之意,眾生之三密乃妄心所起,故粗,佛之三密為平等智所作,故細。此三密有‘有相’、‘無相’之別,有相三密謂結印、誦真言、住妙觀;無相三密謂法爾自然之三密。《五輪九字明秘密釋》雲(大正79·22b)︰‘形體色質即身密,動寂威儀是密印。音韻聲響皆語密,粗細言語悉真言。染淨心識皆心密,迷悟分別莫非智,說默情意亦意密,輪圓具足遍法界。’

關於三密之具不具,《五輪九字明秘密釋》雲(大正79·21b)︰
‘凡即身證得大覺位處之行,別略有四種,所謂深智相應印明行、事觀相應結誦行、唯信作印誦明行、隨於一密至功行。第一行者內證甚深智慧皆悉相應具足,能修行印明行而即身成佛故。第二雖無深智觀慧,殷勤手結印、口誦明,于字印形三種之中,隨觀修一事即身成佛故。第三行雖無如上二種智觀,唯深信解,應結印誦明,自然頓成佛故。第四行設無餘二行及廣智,唯觀一義解一法,至心修行故,即身成佛故。設且無一法智慧及餘二行,唯以信為門,觀一字形成佛,觀一印形三摩耶形成佛,觀一尊形相之一相而成佛,及無餘行,唯誦一明一字成佛,並結印契,且無餘密行唯相應,必定即身成佛,故總雲爾也。’

此三密有四重之本末。初重,意密謂其德顯了,故為本;身口二密謂隨觀心為本尊之所作,故為末。第二重,三密皆同至第一實際妙極之境,故為平等而無有本末。第三重,由因至果以意為本,佛果之正位以身相為本,果後之方便以言說為本,故三密互有本末。第四重,身密是體,為佛部,故是本,語意二密是相用,為蓮華、金剛二部,故為末。此外,就此三密,分其體用者,身密寬廣,故為體,口意二密狹小,故為用。或身密之形體色質是體,動靜之威儀是用;語密之音韻聲響是體,粗細之言是用;意密之染淨心念是體,迷悟分別是用。

若以六大配攝三密,則地水火三大是身密,風空二大是語密,識大是意密。若以三密攝諸法,則身密攝一切色塵,語密攝一切聲塵,心密攝一切理趣。又,三密各具三密,即身密中,息風為語密,欲動作為意密;語密中,動舌為身密,起心為意密;意密中,離身無別意,為身密,息風為語密。若解三密各具之理,即使僅誦一字也無異三密具修。

[參考資料]《辨顯密二教論》卷下;《大日經口之疏鈔》卷三;《大日經住心品疏私記》卷六;《菩提心論勘文》卷下;《阿娑縛抄》卷一八九;《即身成佛義顯得鈔》卷中;《仙保抄》卷九。







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