三善根

《佛光大辭典》

三善根

梵語 trīnikuśala-mūlāni,巴利語 tīni kusala-mūlāni。指對治三不善根之三種心所。即:(一)無貪善根(梵 a-lobha-kuśala-mūla),又作不貪善根。於五欲之境不貪不著、不愛不樂。此無貪法是善種性,能為無量善法之根本,故稱無貪善根。(二)無瞋善根(梵 a-dvesa-kuśala-mūla),又作不恚善根。於一切眾生不生憤恚,不欲損惱。此無瞋法是善種性,能為無量善法之根本故稱無瞋善根。(三)無癡善根(梵 a-moha-kuśala-mūla),又作不癡善根。於一切諸法皆悉明了通達,能了知善法、不善法、有罪法、無罪法、應修法、不應修法。此無癡法是善種性,能為無量善法之根本,故稱無癡善根。三善根於一心之中具足可得,通六識及有漏、無漏,遍與一切善心相應俱起,而為諸善之根本。大毘婆沙論卷一一二更以能生善、養善、增善、長善、益善、持善、廣布善法等解為善根之義。〔長阿含經卷八、入阿毘達磨論卷上、俱舍論光記卷十六〕 p622





《丁福保佛學大辭典》

三善根

(名數)一不貪,二不瞋,三不痴。十住毘婆沙論一曰:「善根者,不貪不恚不痴,一切善法從此三生。」智度論三十曰:「一切諸善法皆從三善法生增長。」

三善根

(名數)對於三毒而立三善根:一無貪,二無瞋,三無痴。此三者皆為生無量善法之根本,故名善根。見集異門足論三。

又即施,慈,慧之三者。反於貪瞋痴之三者。新譯仁王經中曰:「治貪瞋痴三不善根,起施慈慧三種善根。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

三善根

即無貪、無瞋、無痴,因它們是生無量善法的根本,故名善根。





《三藏法数》

三善根

[出阿毗達磨集異門足論] 一無貪善根謂於五欲之境。不貪不著。不愛不樂。此無貪法。是善種性。能為無量善法根本。故名無貪善根。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)二無嗔善根謂于一切眾生。不生憤恚。不欲損惱。此無嗔法。是善種性。能為無量善法根本。故名無嗔善根。三無癡善根謂于一切諸法。皆悉明瞭通達。知是善法。知是不善法。知有罪法。知無罪法。知應修法。知不應修法。此無癡法。是善種性。能為無量善法根本。故名無癡善根。





《法相辭典》

三善根

p0173

成唯識論六卷二頁雲:無貪等者:等無瞋癡。此三名根。生善勝故。三不善根,近對治故。

二解 集異門論三卷七頁雲:三善根者:謂無貪善根,無瞋善根,無癡善根。無貪善根者:無貪雲何?答:謂于欲境,諸不貪、不等貪、不執藏、不防護、不堅著、不愛、不樂、不迷、不悶、不耽嗜、不遍耽嗜、不內縛、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非貪類、非貪生,總名無貪。善根雲何?答:謂無貪法,是善性,能為無量善法根;是故此法,能為無病根,無癰根,無箭根,無穢根,無濁根,不雜染根。清淨根,鮮白根;是故名為無貪善根。無瞋善根者:無瞋雲何?答:謂於有情,不欲損害;不懷栽杌;不欲擾惱;非已瞋,非當瞋,非現瞋;不樂為過患,不極為過患;意不憤恚;于諸有情,不相違戾;不欲為過患;非已為過患,非當為過患,非現為過患;總名無瞋。善根雲何?答:謂無瞋法,是善性,能為無量善法根;是故此法,能為無病根,無癰根,無箭根,無穢根,無濁根,不雜染根,清淨根,鮮白根;是故名為無瞋善根。無癡善根者:無癡雲何?答:謂知前際智,後際智,前後際智,知內智,外智,內外智,知業智,異熟智,業異熟智,知善作業智,惡作業智,善惡作業智,知因智,因所生法智,知佛智,法智,僧智,知苦智,集智,滅智,道智,知善法智,不善法智,知有罪法智,無罪法智,知應修法智,不應修法智,知下劣法智,勝妙法智,知黑法智,白法智,知有敵對法智,知緣生法智,知六觸處如實智,如是智、見、明、覺、解、慧、光、觀,總名無癡。善根雲何?答:謂無癡法,是善性,能為無量善法根;是故此法,能為無病根,無癰根,無箭根,無穢根,無濁根,不雜染根,清淨根,鮮白根;是故名為無癡善根。

三解 大毗婆沙論一百十二卷十五頁雲:三善根者:謂無貪無瞋無癡善根。雲何無貪善根?謂心所法,與心相應,是貪對治;是名無貪善根性。雲何無瞋善根?謂心所法,與心相應,是瞋對治;是名無瞋善根性。雲何無癡善根?謂心所法,與心相應,是癡對治;是名無癡善根性。此三善根,於一心中,具足可得。三不善根,非于一心具足可得。又三善根具足防衛一切善心,通六識身,有漏無漏。三不善根,不能具足防衛一切諸不善心。又三善根,遍與善心相應。三不善根,不遍與不善心相應。又三善根,能遍發起一切善心。三不善根,不能遍起一切不善心。如是隨轉不隨轉等,皆應廣說。是名三善根自性。已說自性;所以今當說。問:何故名善根?善根有何義?答:能生善義,是善根義。能養善義,能增善義,能長善義,能益善義,能持善義,能令善法廣流布義,是善根義。尊者世友,作如是說:善法因義,是善根義。善法種義,等起善義,能為轉因引諸善義,為隨轉因生諸善義,攝益一切諸善法義,是善根義。大德說曰:依止此物,遍能生長一切善法,能為轉因,為隨轉因,攝益諸善;故名善根。問:若善法因義是善根義者;前生善五蘊,與後一切已生未生善五蘊為因;前生十善業道,與後一切已生未生十善業道為因;前生三十七菩提分法,與後一切已生未生三十七菩提分法為因。如此、則一切善法,皆應名善根。如是三種,有何殊勝不共因緣;立為善根?答:此是世尊有餘之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰:唯佛世尊究竟了達諸法性相,亦知勢用;非餘能知。若法、有善根相者;卽便立之。無者不立。尊者妙音,亦作是說。大師知此三種善根,如是勢用,如是強盛,如是親近,能與一切善法為因;其餘善法,無如是事。複有說者,此三善根,于諸善法,最為殊勝。以殊勝故;立為善根。複有說者,此三善根,于諸善法,最為上首,前行、前導。如最勝軍,將導一切;如是善根增上力故;能令一切善法增廣。故立為善根。複有說者,此三善根,能與一切善法為因,為根、為眼、為集,發起一切善法,障礙一切不善諸法;於善法中,最為殊勝。故立為根。複有說者,以三善根,能遍發起十善業道,生十善處;故立為根。由如是等諸因緣故;於善法聚,唯此三種,立為善根。





《唯識名詞白話新解》

三善根

指對治三不善根的三種心所。即:一、 無貪善根,又作不貪善根。於五欲之境不貪不著、不愛不樂。此無貪法是善種性,能為無量善法之根本,故稱無貪善根。二、無嗔善根,又作不恚善根。于一切眾生不生憤恚,不欲損惱。此無嗔法是善種性,能為無量善法之根本故稱無嗔善根。三、無癡善根,又作不癡善根。于一切諸法皆悉明瞭通達,能了知善法、不善法、有罪法、無罪法、應修法、不應修法。此無癡法是善種性,能為無量善法之根本,故稱無癡善根。三善根於一心中具足可得,通六識及有漏、無漏,遍與一切善心相應俱起,而為諸善之根本。《大毗婆沙論》卷一一二,更以能生善、養善、增善、長善、益善、持善、廣布善法等解為善根之義。







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