三受 - 菩提佛學辭典

三受

《佛光大辭典》

三受

梵語 tisro vedanāh,巴利語 tisso vedanā。又作三痛。受,領納之義。即內之六根,觸對外之六境,所領納之三種感覺。即:(一)苦受(梵 duhkha-vedanā),又作苦痛。即領納違情之境相,令身心受逼迫。(二)樂受(梵 sukha-vedanā),又作樂痛。即領納順情之境相,令身心適悅。(三)捨受(梵 upeksā-vedanā),又作不苦不樂受、不苦不樂痛。即領納中容之境相,身心無有逼迫,亦無有適悅。此三受通於眼等六根,亦通有漏無漏。或各自分成兩種,與五識相應者,稱為身受;與意識相應者,稱為心受。〔雜阿含經卷八、成唯識論卷五、阿毘達磨發智論卷十四、成實論卷六〕(參閱「五受」1103、「」3096) p559





《丁福保佛學大辭典》

三受

(名數)受者領納外境也。境有順違俱非之三,故受有苦樂捨之三:一、苦受,領納違情之境而起苦惱之感者。二、樂受,領納順情之境而起適恒之感者。三、不苦不樂受,又曰捨受,領納不適不順之境而苦樂之感共捨離者。俱舍論一曰:「受蘊,謂三領納隨觸,即樂及苦,不苦不樂。」





《陳義孝佛學常見詞彙》

三受

苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是環境不如意時心中所生起的苦惱感受;樂受是環境順意時心中所生起的快樂感受;不苦不樂受又名捨受,即處於不順不逆的環境時心中所生起的不苦不樂感受。





《三藏法数》

三受

[出雜阿含經] 受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也。(六根之識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)一苦受謂於六塵違情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。二樂受謂於六塵順情之境。而有適悅之樂。是名樂受。三不苦不樂受謂於六塵不違不順之境。所受非苦非樂。是名不苦不樂受。





《法相辭典》

三受

p0161

法蘊足論九卷十頁雲:複有三受,說名受蘊。謂樂受、苦受、不苦不樂受。雲何樂受?謂順樂觸所生身樂心樂,平等受受所攝,是名樂受。複次修初第二第三靜慮順樂受觸所起心樂,平等受受所攝,是名樂受。雲何苦受?謂順苦觸所生身苦心苦,不平等受受所攝,是名苦受。雲何不苦不樂受?謂順不苦不樂觸所生身舍心舍,非平等非不平等受受所攝,是名不苦不樂受。複次修未至定,靜慮中間,第四靜慮,及無色定,順不苦不樂觸所生心舍,非平等非不平等受受所攝,是名不苦不樂受。





《佛學次第統編》

三受

對於三境,感受之情有三:謂苦、樂、不苦不樂是。受者,領納外境也。

一、苦受領納違情之境,起苦痛之感也。

二、樂受領納順情之境,起樂適之感也。

三、不苦不樂受亦名舍受。領納不適不逆之境,苦樂之感,皆舍離也。





《唯識名詞白話新解》

三受

三受之受,即五蘊中色、受、想、行、識的受蘊,也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者領納之義,也就是現代人所說的感受。《成唯識論》曰:“受謂領納順違境相為性,起愛為業,能起合離二非欲故。”這在《大乘廣五蘊論》說的更明白一點:“雲何受蘊,受有三種,謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者,謂此滅時,有和合欲;苦受者,謂此生時,有乖離欲;不苦不樂受者,謂無二欲。無二欲者,謂無二和合及乖離欲,受謂識之領納。”

受也是“十二緣生”中第七支“觸緣受、受緣愛”的受,所以《緣起經》中說,“受有三種,謂樂受、苦受、不苦不樂受。”受以領納為性,領納、就是感受外境。受所領納的外境,有順益境,有違損境,有順違俱非境。緣順益境,就是樂受;緣違損境,就是苦受;緣順違俱非境,就是中容受、此亦稱舍受。對於樂受有“和合欲”,捨不得離開,對於苦受有“乖離欲”,避之唯恐不及。對於非苦非樂的中容受,既無和合欲,亦無乖離欲。受是主觀的感覺,苦樂是比較而來,沒有一定標準,不能以客觀標準來衡量。





《佛教哲學大詞典》

三受

讀音:[san1 shou4]

受自外界物件的三種感覺。謂苦受、樂受、不苦不樂受。感覺苦痛是苦受,感覺愉悅是樂受,既非苦亦非樂的中庸之感則稱不苦不樂受。出自<俱舍論>第九卷(大正第二十九卷第五一頁)等。禦書一念三千理事(第四二七頁)







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