三假

《丁福保佛學大辭典》

三假

(名數)為破凡情實我實法之執於般若經明三種之假,名三波羅攝提Praj?apti,又名三攝提,三假施設。智度論四十一曰:「經曰:菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名假設。受假施設。法假施設。如是應當學。」一法假,法者,色心等各自之法,此法自性本來虛假不實,故名法假。諸法因緣生,無實性,故是自性假也。二受假,受者總法含受別法而成一體也。如含受四大而成草木,攬五蘊而成眾生。即攬別為總,名曰受假。是積聚假也。三名假,一切諸法之名也。名者由法依想而假施設者,故名名假。此三假依觀入破遣之次第,則先破名假,次破受假,後破法假,而到法之實相。法之實相者,即諸空也。舊譯仁王經觀空品曰:「世諦故三假故,名見眾生。」同天台疏曰:「三假者,謂法假,受假,名假也。」

又成實論假名相品說三假:一因成假,一切之有為法必以因緣而生,是名因成假,即前之法假也。二相續假,有為法前後相續而存在,是名相續假,如蘊體相續而成人之一期。三相待假,如待短而有長,待苦而有樂,是名相待假。

三假

(名數)梵音曰波羅攝提Prāj?apti,譯作假施設。假為虛妄不實之義。為破實我實法之執而說三種之假。見假條。





《佛教哲學大詞典》

三假

讀音:[san1 jia3]

用以說示一切諸法皆為假形成,無自性、本性,且其自性為空。至於,假又為虛假、權假之意,即虛妄不實。寗<成實論>第十一卷(大正第三十二卷第三二七頁)所說的三假。謂因成假、相續假、相待假。(1)因成假是謂,一切法必依因緣而形成,故為假。又、一念心起,亦謂因成假。(2)相續假是謂,一切諸法看似連續而存在,其實每一瞬間皆有生滅改變,故為假。(3)相待假是謂相對之假,大小、長短等的相待之法,其基準不定,故為假。關於小乘教的三假,<摩訶止觀>第五卷下有雲:“應言:『單四假、複四假、具足四假,一一各有絕言之假。依於佛法,複有十六假』。一一如前說。又於一一假中,複有三假。謂因成假、相續假、相待假。法塵對意根生,一念心起,即因成假』。前念後念,次第不斷,即相續假。待余無心,知有此心,即相待假。上因成約外塵內根,相續但約內根。相待豎待滅無之無。又橫待三無為之無心也丶又約色,明三假。先世行業,托生父母,得有此身,即因成假。從胎相續,迄乎皓首,即相續假。以身待不身,即相待假。又約依報,亦具三假。如四微成柱,時節改變,相續不斷;此柱待不柱,長短大小等也”(同第四十六卷第六三頁)。<般若經>第二卷(大正第八卷第二三一頁)所說的三假。謂法假、受假、名假。(1)法假是謂,一切諸法依本來因緣而生,故無自性、本性,為虛妄。(2)受假是謂,一切事物皆為更細小的要素所積聚而成,故無自性、本性。亦稱積聚假。(3)名假是謂,一切諸法之名,皆為假設。禦書八宗違異抄(第一六六頁)







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