三乘

《佛光大辭典》

三乘

梵語 trīni yānāni。即三種交通工具,比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。(一)就眾生根機之鈍、中、利,佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。(一)聲聞乘(梵 śrāvaka-yāna),聞佛聲教而得悟道,故稱聲聞。其知苦斷集、慕滅修道,以此四諦為乘。(二)緣覺乘(梵 pratyeka-buddha-yāna),又作辟支佛乘、獨覺乘。觀十二因緣覺真諦理,故稱緣覺。始觀無明乃至老死,次觀無明滅乃至老死滅,由此因緣生滅,即悟非生非滅,乃以此十二因緣為乘。(三)菩薩乘(梵 bodhisattva-yāna),又作大乘(梵 mahā-yāna)、佛乘、如來乘。求無上菩提,願度一切眾生,修六度萬行,以此六度為乘。

前二乘唯自利,無利他,故總稱小乘,菩薩乘自利利他具足,故為大乘。薩婆多毘尼毘婆沙卷一、究竟一乘寶性論均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等為由,而稱三乘為小乘、中乘、大乘;寂調音所問經、大毘婆沙論卷一二七、大智度論卷十一以於無分別一味法中說上中下而顯三乘差異為由,稱三乘為下乘、中乘、上乘;大乘莊嚴經論卷四、梁譯攝大乘論釋卷一則合稱前二乘為下乘,而稱菩薩乘為上乘。華嚴、天台宗以三乘為方便法門,畢竟歸一佛乘,是為一乘教,即三乘之外別立一佛乘;法相宗則以一乘係對一機而施,是權假之教,三乘則屬真實之教。前者稱「三乘方便一乘真實」,後者則稱「三乘真實一乘方便」。〔大寶積經卷九十四、解深密經卷二、顯揚聖教論卷三、佛性論卷一、佛地經論卷二、華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷一、法華玄贊卷一、大乘起信論義記卷上〕(參閱「一乘」59、「二乘」206、「四乘」1743)

(二)菩薩隨時修集之天乘、梵乘、聖乘。(一)天乘,即初禪、二禪、三禪、四禪。(二)梵乘,即慈、悲、喜、捨。(三)聖乘,即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〔大寶積經卷九十四〕 p593





《丁福保佛學大辭典》

三乘

(術語)乘人而使各到其果地之教法,名為乘。有一乘乃至五乘之別,其中三乘有四種:(一)大乘之三乘也。一聲聞乘,又云小乘。速則三生,遲則六十劫間修空法,終於現世聞如來之聲教。而悟四諦之理,以證阿羅漢者。二緣覺乘,又云中乘,辟支佛乘。速則四生,遲則百劫間修空法,於其最後之生不依如來之聲教,感飛花落葉之外緣,而自覺十二因緣之理,以證辟支佛果者。三大乘,又云菩薩乘,三無數劫間修六度之行,更於百劫間植三十二相福因,以證無上菩提者。或以羊鹿牛三車譬之,或以象馬兔三獸比之。是為大乘之三乘,故不攝不愚法之二乘(二乘有愚法不愚法二種,見二乘條)。法華經譬喻品曰:「若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,慇懃精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘。(中略)若有眾生,從佛世尊聞法信受,慇懃精進,求自然慧,獨樂善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘。(中略)若有眾生,從佛世尊,聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏,愍念安樂,無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘。」(二)小乘之聲緣菩三乘也。又稱小中大,皆灰身滅智,故此中之聲緣,即是愚法。四教儀註上曰:「三乘,乘以運載為義,聲聞以四諦為乘,緣覺以十二因緣為乘,菩薩以六度為乘,運出三界歸於涅槃。」五教章上二曰:「大乘中乘小乘為三乘。(中略)如小論中自有聲聞緣覺法及佛法。」(三)大小合論之聲緣菩三乘也,又云小中大。此中之菩薩乘攝一乘,聲緣二乘,攝愚法不愚法之二類。五教章上二曰:「融一乘同大乘合愚法同小乘唯三也。」(四)一、一乘。如華嚴法華明一切皆成佛者。二、三乘法,如深密般若別立三乘之得道者。三、小乘,執於四阿含等之所明而不信一切大乘之教理者。見五教章上。是由大小合論之三乘中菩薩乘聞一乘,由其二乘別開愚法之一類也。密教以第一類之三乘為法佛內證之三密。聲聞依聲教而悟道,故配之於語密,緣覺只心觀十二因緣而悟道,故配之於意密,菩薩以大悲利他之故,捨身於娑婆界,而廣修六度萬行,故配之於身密。菩薩之行,通於三業,而於身業最重,故且為身密。三業之中,身兼意口,三乘之中菩薩之行廣兼三業,故寄於總德而配之於身密。然而法華經以三乘為方便,一佛乘為真實。會三乘而歸於一乘也。然密教之見,以為三乘即法佛內證之三密。故三乘之行不動,直以為秘密佛乘之體也。故大日經疏三,釋經之通達三乘文曰:「真言門乘三密印至佛三平等地,名為通達三乘。」詳見秘藏記鈔七。





《陳義孝佛學常見詞彙》

三乘

1.聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘,其行人速則三生,遲則六十劫間,修空法,終於聞如來聲教,悟四諦之理,斷見思惑,可証阿羅漢果;緣覺乘又名中乘,其行人速則四生,遲則百劫間,破無明,終於悟十二因緣之理,可証辟支佛果;菩薩乘又名大乘,其行人於無數劫間,修六度行,更於百劫間,值三十二相福因,可證無上佛果。2.小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘,中乘即緣覺乘,大乘即菩薩乘。





《三藏法数》

三乘

[出法華經] 第即載之義。謂聲聞緣覺菩薩。各以其法為乘。運出三界生死。同到真空涅盤。故名三乘。(三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅盤。華言滅度。)一聲聞聞佛聲教而得悟道。故曰聲聞。謂其知苦斷集。慕滅修道。故以此四諦為乘也。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)二緣覺因觀十二因緣。覺真諦理。故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死。此是觀十二因緣生。次觀無明滅乃至老死滅。此是觀十二因緣滅。觀此因緣生滅。即悟非生非滅。故以此十二因緣為乘也。(十二因緣者。一





《法相辭典》

三乘

p0165

辯中邊論中卷十頁雲:論曰:應知乘者:謂卽三乘。此中如應顯示其義。若從他聞涅盤功德生死過失,而起此智;由斯智故,得出離者;是聲聞乘。不從他聞涅盤功德生死過失,自起此智;由斯智故,得出離者;是獨覺乘。若自然起無分別智,由斯智故,得出離者;名無上乘。





《唯識名詞白話新解》

三乘

乘是交通工具的意思,三乘即三種交通工具,比喻運載眾生渡越生死之流,到涅槃彼岸的三種法門。就眾生根機之不同,佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。一、聲聞乘,聞佛聲教而得悟道,故稱聲聞。其知苦斷集、慕滅修道,以此四諦為乘。二、緣覺乘,又作辟支佛乘、獨覺乘。觀十二因緣覺真諦理,故稱緣覺。始觀無明乃至老死,次觀無明滅乃至老死滅,由此因緣生滅,即悟非生非滅,乃以此十二因緣為乘。三、菩薩乘,又作大乘、佛乘,求無上菩提,願度一切眾生,修六度萬行,以此六度為乘。前二乘唯自利,無利他,故總稱小乘,菩薩乘自利利他具足,故為大乘。





《佛教哲學大詞典》

三乘

讀音:[san1 sheng4]

佛教中,應眾生而說悟道的三種教法。又謂其教法對象的聲聞、緣覺、菩薩。乘是將眾生載往悟覺彼岸的運輸工具之意。(1)聲聞乘。聲聞是聽聞佛的教誨而開悟的眾生,從三生,經六十劫間的修行,觀四諦(苦、集、滅、道)之理,而證得阿羅漢果。(2)緣覺乘。緣覺是獨自開悟的眾生,從四生,經百劫間的修行,悟十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)之理,而證得辟支佛果。(3)菩薩乘。菩薩是上求菩提、下化眾生的佛道修行者,於無數劫間,修行六波羅蜜(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能),更於百劫間,累積三十二相之因,而證得佛果。至於二乘與菩薩乘的關係,二乘(聲聞、緣覺)皆自證但空之理,指向入於無餘涅槃,但願自利,而無化他,故謂小乘;菩薩乘是願使一切眾生悟入於涅槃的境地,而修六度萬行,故謂大乘。于爾前諸經,雖說有三乘法,<法華經>則說“開三顯一”,闡明三乘是為說示一佛乘而採用的方便,故分別一佛乘而說三乘。<法華經>方便品第二雲:“諸佛以方便力,於一佛乘分別說三”(法第一三四頁)。禦書撰時抄(第二八一頁)





《中華佛教百科全書》

三乘

(一)謂佛教教法的流通有三期之變遷︰即正法時、像法時、末法時三時期。具稱正像末三時。

根據吉藏《十二門論疏》卷上(本)、窺基《法苑義林章》卷六(本)所說,所謂正法時之‘正’即是‘證’,指具足教行證三法的時期。所謂像法時,‘像’是相似之義,指無證果者,但教行二法尚存,即指與正法時類似的時期。末法時則指唯有教而無行證的末代微劣時期。過此三時,教法皆無,是為法滅。

此三時不僅單指釋迦佛的教法,他佛之教法亦然。如《大方等大集經》卷五十六〈月藏分·法滅盡品〉謂(大正13·379c)︰‘過去諸如來,依壽而滅度。彼于七日後,正法皆隱沒。’《賢劫經》卷七〈千佛興立品〉說拘留孫佛的正法住世八萬歲,拘那含牟尼佛的正法存立千歲等,皆是其例。有關釋迦佛的三時之說,末法是在正像之後一萬年,諸說大概一致;但關於正、像二時的時限則有四說︰

(1)正法五百年、像法一千年說︰〈月藏分·法滅盡品〉雲(大正13·379c)︰‘今我涅槃後,正法五百年,住在於世間,眾生煩惱盡,精進諸菩薩,得滿於六度,行者速能入,無漏安隱城。像法住於世,限滿一千年,剃頭著袈裟,持戒及毀禁,天人所供養,常令無所乏。’《摩訶摩耶經》卷下的說法亦同,道宣的《釋迦譜》卷九也引用此說。其他《大方便佛報恩經》卷一、《毗尼母論》卷三等亦屬此說。

(2)正法千年,像法五百年說︰《悲華經》卷七〈諸菩薩受記品〉雲(大正3·211b)︰‘般涅槃後,所有正法住世千歲,像法住世滿五百歲。’

(3)正像各五百年說︰《大乘三聚懺悔經》雲(大正24·1094a)︰‘我涅槃後正法當住於五百歲,像法亦複住五百歲。’《賢劫經》卷七千佛興立品〉亦同。

(4)正像各千年說︰懷感的《淨土群疑論》卷三,依《大悲經》而作此說,即(大正47·48c)︰‘經道滅盡,依大悲經,正法千年,像法千年,末法萬年,萬年之後經道滅盡。’吉藏《中論疏》卷一(末),引用‘古涅槃經’之附記,說祇園精舍之銘亦作此說。

此外,有關正法時的增減,依《毗尼母論》卷三、《善見律毗婆沙》卷十八等所說,原本是千年,因允許婦人出家,故其數減半;其後,因為制比丘尼八敬戒,故又回復原數。

(二)指初、昔、今三時︰乃法相宗的三時教判,即初時說有教(初),第二時說空教(昔),第三時說中道教(今)。

(三)指過去、現在、未來三時︰在論說一切事法時,均透過過去、現在、未來三時而論,此稱為三時論門。

(四)于晝夜六時中選定三時作為每日修行的時間︰晝夜六時即晝三︰晨朝、日中、日沒,夜三︰初夜、中夜、後夜,合為一日一夜。行者于此六時中或選晨朝、日中、初夜三時,或選初夜、後夜、日中三時,于該三時中或修念佛,或修經行,或修禪坐,或修誦經,或修持咒。

[參考資料](一)《雜阿含經》卷二十五、卷三十二;《大乘同性經》卷下;《法華玄論》卷十;《俱舍論寶疏》卷二十九;《善見律毗婆沙》卷十八;《仁王般若波羅蜜經》卷下;《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下;《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷七;《無量壽經義疏》卷下;《安樂集》卷下;《觀彌勒上生經疏》卷上;《往生淨土論注》;《贊阿彌陀佛偈》。







菩提佛教辭典:


佛經


  • 金剛經


  • 佛學常見辭彙


  • 三乘
  • 三乘當分之得道
  • 三乘法
  • 三乘方便
  • 三乘方便,一乘真實
  • 三乘根性
  • 三乘共十地
  • 三乘共學十地
  • 三乘觀門
  • 三乘行佛
  • 三乘機根
  • 三乘家
  • 三乘教
  • 三乘近執
  • 三乘曆別


  • 熱門辭彙


  • 路伽耶陀
  • 本地垂跡
  • 賢瓶
  • 易信易解
  • 斑足王