七十五法 - 菩提佛學辭典

七十五法

《佛光大辭典》

七十五法

又作小乘七十五法。小乘俱舍宗於一切法概括為七十五種,攝為五類。即:(一)色法十一種:(1)眼根(梵 caksur-indriya),(2)耳根(梵 śrotrendriya),(3)鼻根(梵 ghrānendriya),(4)舌根(梵 jihvendriya),(5)根(梵 kāyendriya),(6)色境(梵 rūpa-visaya),(7)聲境(梵 śabda-visaya),(8)香境(梵 gandha-visaya),(9)味境(梵 rasa-visaya),(10)觸境(梵 sprastavya-visaya),(11)無表色(梵 avijñapti-rūpa)。其中前五者能發識取境,故稱五根;次五者為五根所緣之境界,故稱五境;無表色係依身、口發動之善業與惡業,為生於身內之一種無形色法,乃感苦、樂果之業因,具防非止惡或防善止惡之功能。

(二)心法一種:即依根而生,覺知境之總作用,指六識心王(梵 citta)。

(三)心所有法四十六種,又分遍大地法(梵 mahā-bhūmikā dharmāh)、大善地法(梵 kuśala-mahā-bhūmikā-dharmāh)、大煩惱地法(梵 kleśa-mahā-bhūmikā dharmāh、大不善地法(梵 akuśala-mahā-bhūmikau dharmāh)、小煩惱地法(梵 parītta-kleśa-bhūmikā dharmāh)、不定地法(梵 aniyata-bhūmikā dharmāh)六位。此四十六法皆隨附於心法而起,故稱心所有法。即:(1)遍大地法十種:受(梵 vedanā,領納苦、樂、捨三境之作用)、想(梵 sajjñā,想像事物之作用)、思(梵 cetanā,造作諸業之作用)、觸(梵 sparśa,對境之作用)、欲(梵 chanda,希求之作用)、慧(梵 prajñā,揀擇善惡法之作用)、念(梵 smrti,記憶不忘之作用)、作意(梵 manasikāra,令心心所警覺對象之作用)、勝解(梵 adhimoksa,明了事理之作用)、三摩地(梵 samādhi,譯作定,令心心所專注一境而不散之作用)。此十法通善、不善、無記之一切心王而起,故稱遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十種:信(梵 śraddhā,令心心所澄淨之作用)、不放逸(梵 apramāda,止惡行善)、輕安(梵 praśrabdhi,使身心輕妙安穩之作用)、行捨(梵 upeksā,令身心捨離雜執著諸法之念,而住於平等之作用,為行蘊所攝之捨)、慚(梵 hrī,於所造罪,自觀有恥)、愧(梵 apatrāpya,於所造罪,觀他有恥)、無貪(梵 alobha,不貪著順境之作用)、無瞋(梵 advesa,於逆境不起忿怒之作用)、不害(梵 ahijsā,不損惱他之作用)、勤(梵 vīrya,精進修習諸善法之作用)。此十法與一切之善心相應而起,故稱大善地法。(3)大煩惱地法六種:無明(梵 avidyā,以愚癡為性)、放逸(梵 pramāda,於惡法放逸之作用)、懈怠(梵 kausīdya,於善法不勇悍之作用)、不信(梵 āśraddhya,令心不澄淨之作用)、惛沈(梵 styāna,令心沈重之作用)、掉舉(梵 auddhatya,令心輕浮之作用)。此六法常與惡心及有覆無記心相應,故稱大煩惱地法。(4)大不善地法二種:無慚(梵 āhrīkya,不自羞恥之作用)、無愧(梵 anapatrāpya,不他恥之作用)。此二法與一切之不善心相應,故稱大不善地法。(5)小煩惱地法十種:忿(梵 krodha,令起怒相之作用)、覆(梵 mraksa,隱藏己過之作用)、慳(梵 mātsarya,於財施、法施等,不能惠施之作用)、嫉(梵 īrsyā,妒忌之作用)、惱(梵 pradāsa,堅執惡事而惱亂身心之作用)、害(梵 vihijsā,損惱他人之作用)、恨(梵 upanāha,於忿境結怨不捨之作用)、諂(梵 māyā,令心心所邪曲不直之作用)、誑(梵 śāthya,欺他不實之作用)、憍(梵 mada,心貢高而傲他之作用)。此十法唯為修道所斷,僅與意識之無明相應,且其現行各別,而非十法俱起,故稱為小煩惱地法。(6)不定地法八種:尋(梵 vitarka,尋求事理之粗勝作用)、伺(梵 vicāra,伺察事理之細性作用)、睡眠(梵 middha,令心心所昏昧之作用)、惡作(梵 kaukrtya,思念所作之事而令心追悔之作用)、貪(梵 rāga,貪愛順境之作用)、瞋(梵 pratigha,於逆境瞋恚之作用)、慢(梵 māna,使心高舉而凌他之作用)、疑(梵 vicikitsā,使於諦理猶豫不決之作用)。此八法不入前五位,廣通善、惡、無記三性,故稱不定地法。

(四)心不相應行法十四種:(1)得(梵 prāpti),令得諸法於身之實法。(2)非得(梵 aprāpti),令諸法離身之實法。(3)眾同分(梵 nikāya-sa-bhāga),各隨其趣,而使得同一果報之實法。(4)無想果(梵 āsajjñika),於無想天之中令心心所皆滅之實法。此為外道所執之涅槃。(5)無想定(梵 āsajjñi-samāpatti),乃為得無想果所修得之無心定。(6)滅盡定(梵 nirodha-samāpatti),不還或阿羅漢之聖者,為止息暫時所入之無心定。(7)命根(梵 jīvitendriya),維持壽命之實法。(8)生(梵 jāti),令諸法生起之實法。(9)住(梵 sthiti),令諸法不遷之實法。(10)異(梵 anyathātva),令諸法衰異之實法。(11)滅(梵 vyaya),令諸法消盡之實法。(12)名身(梵 nāma-kāya),色聲等之名。(13)句身(梵 pada-kāya),諸法無常等之章句。(14)文身(梵 vyañjana-kāya),名與句所依之文字;二個以上,故稱為身。此十四法為非色非心之法,而不與心相應,故稱為心不相應行法。

(五)無為法三種:(1)擇滅無為(梵 pratisajkhyā-nirodha),依正智簡擇力而得之寂滅法。(2)非擇滅無為(梵 apratisajkhyā-nirodha), 非依正智簡擇力,但依缺生緣而現之寂滅法。(3)虛空無為(梵 ākāśa),以無礙為性,容受萬物而遍一切處。此三法無生、住、異、滅四相之作為,故稱無為法。大毘婆沙論卷四十二等所說與上略異。亦有就七十五法分為色非色、有見無見、有對無對等。〔俱舍論卷四、俱舍論光記卷四〕(參閱「五位七十五法」1089) p88





《丁福保佛學大辭典》

七十五法

(術語)小乘俱舍宗立一切法為七十五,攝為五類:一色法十一,心法一,心所有法四十六,心不相應行法十四,無為法三也。

第一色法十一RūPā?i,分之為三種:一五根,二五境,三無表色也。

五根者:一、眼根Cak?ur indriya,二、耳根?rotra indriya,三、鼻根Ghrā?a iudriya,四、舌根Jihvā indriya,五、身根Kāya indriya也,此五法能發識取境,故名根。

五境者:一、色境Rūpa vi?aya,二、聲境Sabda vi?aya,三、香境Gandha vi?aya,四、昧境Rasa vi?aya,五、觸境Spar?a vi?aya也。此五法能為五根所對之境,故名境。

無表色Av?jiapti者,依身口發動之善惡二業,生於身內之一種無形色法感苦,樂果之業因也其中,五根五境,有質礙之用,故名色,無表色則自體無質礙之用,以存質礙之四大為因而生者,故亦名為色。

第二心法一Cittam,根境相對之時,依根而生,覺知境之總作用也。是從於所依之根,故雖為六識,而其心體是一也,此法必領有他之心所法,猶如國王之於臣民,故謂為心王。

第三心所有法四十六Cittasa?prayuktasa?skārā?,又分六位:一、徧大地法十,二、大善地法十,三、大煩惱地法六,四、大不善地法二,五、小煩惱地法十,六、不定地法八也。此四十六法皆為心王所領有,而與心王皆為對於境界之別作用,故云心所有法,常略稱心所法。

一、徧大地法十Mahābhūmikā?(dharmā?)者:一、受Vepanā,領納苦樂捨三境之作用也。二、想Sa?j?ā,想像事物之作用也。三、思Cetanā,造作身口意三業之作用也。四、觸Spar?a,觸對境界之作用也。五、欲Cha?da,希求之作用也。六、慧Mati,簡擇之作用也。七、念Sm?ti,記憶之作用也。八、作意Manaskāra,警覺他心心所之作用也。九、勝解Adhimok?a,印決事理之作用也。十、三摩地Samādhi,譯為定,使心心所注住於一境之作用也。此十法隨逐善不善無記之一切心王而起,故名徧大地法,略云大地法。

二、大善地法十Ku?alamahābhūmikā?者:一、信?raddhā,使心心所澄淨之作用也。二、不放逸Apramāda,於諸善惡法不使放逸之作用也。三、輕安Pra?rabdhi,使身心輕妙安穩之作用也。四、行捨Upeksā,使身心捨雜執著諸法之念,而住於平等之作用也,是行蘊所攝之捨,故簡別於彼受蘊所攝之捨受而謂之行捨。五、慚Hrī,於所造之罪自恥之作用也。六、愧Apatrapā,於所造之罪自恥之作用也。七、無貪Alobha,於順境無貪著之作用也。八、無瞋Adve?a,於逆境不瞋恚之作用也。九、不害Ahi?sā,不損害他之作用也。十、勤Virya,於修善法使心勇悍之作用也。此十法與一切之善心相應而起,故名大善地法。

三、大煩惱地法六Kle?amahābhūmikā?者:一、無明Moha,愚痴為性,反於上之慧之作用也。二、放逸Pramāda,反於上之不放逸,於惡法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya,反於上之勤,於善法不勇悍之作用也。四、不信A?rāddha,反於上之行,使心不澄淨之作用也。五、惛沈Styāna,使心涽重之作用也。六、掉舉Auddhatya,使心輕浮之作用也。此六法者常與惡心及有覆無記心相應,故名大煩惱地法。

四、大不善地法二Aku?alamahabhūmikā?者:一、無慚Ahrikatā,反於上之慚,不自恥之作用也。二、無愧Anapatrapā,反於上之愧,不他恥之作用也。此二法者,與一切之不善心相應,故名大不善地法。

五、小煩惱地法十Upakle?abhūmikā?者:一、忿Krodha,使起忿怒相之作用也。二、覆Mrak?a,隱藏己罪之作用也。三、慳Mātsarya,使於財施法施慳吝之作用也。四、嫉īr?yā,妒忌他人盛事之作用也。五、惱Pradā?a,堅執惡事而惱亂身心之作用也。六、害Vihi?sā,反於上之不害而行打罵他人等之作用也。七、恨Upanāha,於忿境結怨不捨之作用也。八、諂Māyā,使心心所邪曲不定之作用也。九、誑?ā?hya,欺他之作用也。十、憍Mada,染著於自法,使心貢高之作用也。此十法者,雖與惡心及有覆無記心相應而起,而唯為修道所斷,不通於見道所斷,又但與意識之無明相應,不通於他識,且此十法,現行各別而必非十法俱起,以此三義,故名小煩惱地法。

六、不定地法八Aniyatabhūmikā?者:一、尋Vitarka,尋求事理之麤性作用也。二、伺Vicāra,伺察事理之細性作用也。三、睡眠Middha,使心心所闇昧之作用也。四、惡作Kauk?tya,思念惡作之事而使心追悔之作用也。五、貪Rāga,反於上之無貪,而貪愛順境之作用也。六、瞋Pratigha,反於上之無瞋,瞋恚逆境之作用也。七、慢Māna,對於他人使心高舉之作用也。八、疑Vicikitsā,於諦理使猶豫之作用也。此八法,不入前之五地,為特殊之法,故名不定地法。

第四心不相應行法十四Cittaviprayuktasa?skārā?者:一、得Prāpti,使諸法獲得於身之實法也。二、非得Aprāpti,使諸法離身之實法也。三、同分Sabhāgatā,如人趣者,使人趣之果報同一,天趣者,使天趣之果報同等,各隨其趣其地,而使得同一果報之實法也。四、無想果Asa?j?ika,於無想天之中使心心所都滅之實法也。是一種外道所執之涅槃也。五、無想定Asa?j?isamāpatti,欲得外道之無想果所修得之無心定也。六、绫M定Nirodhasamāpatti,不還或阿羅漢之聖者,為止息暫時所入之無心定也。七、命根Jivta,維持壽之實法也。八、生Jāti,使法生之實法也。九、住Sthiti,使法住之實法也。十、異Jarā,使法衰異之實法也。十一、滅Anityatā,使法壞滅之實法也。十二、名身Nāmakāya,色聲等之名也。十三、句身Padkāya,諸法無常等之章句也。十四、文身Vya?janakāya,名與句所依之文字也。二個已上名為身。此十四法者,為非色非心之法,而非與心相應之法,故名心不相應行法。行者,有為法之總名也。又此十四者,為五蘊中行蘊之所攝,故名行。

第五無為三Asa?sk?tadharmāh者:一、擇滅無為Pratisa?khyānirodha,依正智簡擇力而得之寂滅法也,即涅槃也。此法能使煩惱寂滅,故名滅。二、非擇滅無為Apratisa?khyānirodha,非依擇力但依缺生緣而現之寂滅法也。此法能使生法不更生,故名滅。三、虛空無為Akā?a,無礙為性,得通行於一切之礙法中也。此三法無生住異滅四相之作為,故名無為法。





《佛學次第統編》

七十五法

一切諸法,可以七十五法括之。立七十五法者,以一切諸法,不外有為無為二種。

有為法者,略分四種:一者色法,二者心法,三者心所法,四者不相應行法。

第一色法,有十一種。一者五根,二者五境,三者無表色。

一、五根者。

一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。

二、五境者。

一色、二聲、三香、四味、五觸,如前文五蘊所述。

三、無表色。

如前文五蘊所述。

第二心法一,即心王,心王者即六識,謂:

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,如前文十八界六識條所述。

第三心所法有四十六,分為六:一者大地法,二者大善地法,三者大煩惱地法,四者大不善地法,五者小煩惱地法,六者不定地法。

一、大地法有十:一受、二想、三思、四觸、五欲、六慧、七念、八作意、九勝解、十三摩地。

一、受受謂三種領納,苦樂俱非,有差別故。

二、想想謂於境取差別相。

三、思思謂能令心有造作。

四、觸觸謂根境識和合生,能有觸對。

五、欲欲謂希求所作事業。

六、慧慧謂於法能有簡擇。

七、念念謂於緣明記不忘。

八、作意作意者謂能令心驚覺。

九、勝解勝解者謂能于境印可。

十、三摩地三摩地者謂心一境。

二、大善地法有十:一信、二不放逸、三輕安、四舍、五慚、六愧、七無貪、八無嗔、九不害、十勤,謂法恒于諸善心有彼法。

一、信信謂令心澄淨,有說于諦實業果中現前忍許,故名為信。

二、不放逸不放逸者,修諸善法,離諸不善法。複何名修?謂此於善專注為性,能守護心,名不放逸。

三、輕安輕安者謂心堪任。

四、舍舍謂心平等性,無驚覺性,說名為舍。

五、慚慚謂自增上及法增上,於所作罪,羞恥為性。

六、愧愧謂世增上,於所作罪,羞恥為性。

七、無貪無貪者謂貪對治,令深厭患,無著為性。

八、無嗔無嗔者謂嗔對治,以慈為性。

九、不害不害者謂無損惱。

十、勤勤謂令心勇悍為性。

三、大煩惱地法有六:一癡、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沉、六掉舉,謂法恒於染汙心有彼法。

一、癡癡者所謂愚癡,即是無明、無智、無顯。

二、放逸放逸者謂不修諸善,是修諸善所對治法。

三、懈怠懈怠者謂心不勇悍,是為勤所對治。

四、不信不信者謂心不澄淨,是為信所對治。

五、昏沉昏沉者謂身重心重,身無堪任,心無堪任。

六、掉舉掉舉者令心不靜。

四、大不善地法有二:一無慚、二無愧,謂法恒于不善心有彼法。

一、無慚于諸功德及有德者,無敬無崇,無所忌難,無所隨屬,說名無慚。又自觀無恥,名曰無慚。

二、無愧於諸罪過,不見怖畏,說名無愧。又觀他無恥,名曰無愧。

五、小煩惱地法有十:一忿、二覆、三慳、四嫉、五惱、六害、七恨、八諂、九誑、十憍,謂法少分染汙心俱。

一、忿忿謂除嗔及害,於情非情,令心憤發,說名為忿。

二、覆覆謂隱藏自罪,說名為覆。

三、慳慳謂財法巧施相違,令心吝著。

四、嫉嫉謂于他諸興盛事,令心不喜。

五、惱惱謂堅執諸有罪事,由此不取如理諫悔。

六、害害謂於他能為逼迫,由此能行打罵等事。

七、恨恨謂於忿所緣事中,數數尋思,結怨不舍。

八、諂諂謂心曲,由此不能如實自顯,或矯非撥,或設方便,令解不明。

九、誑誑謂惑他。

十、憍憍謂染著自法為先,令心傲逸,無所願性。

六、不定地法有八:一尋、二伺、三睡眠、四惡作、五貪、六嗔、七慢、八疑。

一、尋心之粗性為尋。

二、伺心之細性為伺。

三、睡眠謂不自在轉心極昧略為性。

四、惡作惡所作體,名為惡作。

五、貪謂於五取蘊染愛耽著為性。

六、嗔謂于有情樂作損害為性。

七、慢謂對他心自舉性,稱量自他德類差別,心自舉恃,淩懱於他。故名為慢。

八、疑謂於諦等猶豫為性。

第四不相應行法有十四:一得、二非得、三同分、四無想果、五無想定、六滅盡定、七命根、八生、九住、十異、十一滅、十二文身、十三名身、十四句身。

一、得謂獲成就,名之為得。

二、非得與得相違,名為非得。

三、同分有別實物,名為同分。

四、無想果由修無想所得之果,名無想果。

五、無想定有法能令心心所滅,脫離心相,遮令不起,名無想定。

六、滅盡定由止息心心所法令其不起,謂滅盡定。

七、命根謂能持暖識之壽,名為命根。

八、生能起名生。

九、住能安名住。

十、異能衰名異。

十一、滅能壞名滅。

十二、文身文者謂字,如說[衣@可]阿壹伊等字。

十三、名身名謂作想,如說色聲香味等想。

十四、句身句者謂章,詮義究竟,如說諸行無常等章。

無為法有三:一擇滅無為,二非擇滅無為,三虛空無為。

一、擇滅無為擇滅以離系為性,諸有漏法,遠離系縛,證得解脫,名為擇滅無為。

二、非擇滅無為謂能永礙未來法生,得滅異前,名非擇滅無為。

三、虛空無為虛空以無礙為性,由無障故,色於中行,為虛空無為。

七十五法

┌五根(眼、耳、鼻、舌、身)┐

┌色法┤五境(色、聲、香、味、觸)├……………十一┐

│└無表色┘│

│心法(心王即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)一│

│┌大地法(受、想、思、觸、欲、慧、┐│

││念、作意、勝解、三摩地)……十││

││大善地法(信不放逸、輕安、舍、慚、愧││

││、無貪、無嗔、不害、勤)…十││

│心所法┤大煩惱地法(癡、放逸、懈怠、不信、昏│四│

┌有為法┤│沈、掉舉)…………………六├十│

│││大不善地法(無慚、無愧)………………二│六│七

│││小煩惱地法(忿、覆、慳、嫉、惱、害、│├十

│││恨、諂、誑、憍)…………十││五

││└不定地法(尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔││法

一切法┤│、慢疑)………………………八┘│

│└不相應行法(得、非得、同分、無想果、無想定│

│、滅盡定、命根、生、住、異、滅、│

│文身、名身、句身)………………………十四│

│┌擇滅無為┐│

└無為法┤非擇滅無為├………………………………………………三┘

└虛空無為┘





《唯識名詞白話新解》

七十五法

此為小乘俱舍宗對一切法的分類。俱舍宗認為:一切事象可分七十五種,歸之為五大類,即:第一類,色法十一種:一、眼根,二、耳根,三、鼻根,四、舌根,五、身根,六、色境,七、聲境、八、香境,九、味境,十、觸境,十一、無表色。其中前五者能發識取境,故稱五根;次五者為五根所緣之境界,故稱五境;無表色系依身、口發動之善業與惡業,為生於身內的一種無形色法,乃感苦、樂果之業因,具防非止惡修防善止惡的功能。

第二類,心法一種:即依根而生,覺知外境的總作用,指六識心王。

第三類,心所有法四十六種,又分遍大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法、不定地法六位。此四十六法皆隨附於心法而起,故稱心所有法。即:一、遍大地法十種:、受,領納苦、樂、舍三境的作用。想,想像事物的作用。思,造作諸業的作用。觸,對境的作用。欲,希求的作用。慧,揀擇善惡法的作用。念,記憶不忘的作用。作意,令心、心所警覺對境的作用。勝解,明瞭事理的作用。三摩地,又作定,令心心所專注一境而不散的作用。此十法通於善、不善、無記一切心王而起,故稱遍大地法。二、大善地法十種:信,令心、心所澄淨的作用。不放逸,止惡行善的作用。輕安,使身心輕妙安穩的作用。行舍,令身心舍離雜執著諸法之念,而住於平等的作用,為行蘊所攝之舍。慚,於所造罪,生起羞惡之心。愧,於所造罪,生起廉恥之心。無貪,不貪著順境的作用。無嗔,於逆境不起忿怒的作用。不害,不損惱他的作用。勤,精進修習諸善法的作用。此十法與一切之善心相應而起,故稱大善地法。三、大煩惱地法六種:無明,以愚癡為性。放逸,於惡法放逸的作用。懈怠,於善法不勇悍的作用。不信,令心不澄淨的作用。惛沈,令心沉重的作用。掉舉,令心輕浮的作用。此六法常與噁心及有覆無記心相應,故稱大煩惱地法。四、大不善地法二種:無慚,不自羞惡的作用。無愧,不顧廉恥的作用。此二法與一切之不善心相應,故稱大不善地法。五、小煩惱地法十種:忿,令起怒相的作用。覆,隱藏己過的作用。慳,于財施、法施等,不能惠施的作用。嫉,妒忌的作用。惱,堅執惡事而惱亂身心的作用。害,損惱他人的作用。恨,於忿境結怨不舍的作用。諂,令心、心所邪曲不直之作用。誑,欺他不實的作用。憍,心貢高而傲他的作用。此十法唯為修道所斷,僅與意識之無明相應,且其現行各別,而非十法俱起,故稱為小煩惱地法。六、不定地法八種:尋,尋求事理的粗勝作用。伺,伺察事理的細性作用。睡眠,令心心所昏昧的作用。惡作,思念所作之事而令心追悔的作用。貪,貪愛順境的作用。嗔,於逆境嗔恚的作用。慢,使心高舉而淩他的作用。疑,使於諦理猶豫不決之作用。此八法不入前五位,廣通善、惡、無記三性,故稱不定地法。

第四類,心不相應行法十四種:一、得,令得諸法於身的實法。二、非得,令諸法離身的實法。三、眾同分,各隨其趣,而使得同一果報的實法。四、無想果,於無想天中令心、心所皆滅的實法。此為外道所執著的涅槃。五、無想定,乃為得無想果所修得的無心定。六、滅盡定,不還或阿羅漢之聖者,為止息暫時所入之無心定。七、命根,維持壽命的實法。八、生,令諸法生起的實法。九、住,令諸法不遷的實法。十、異,令諸法衰異的實法。十、滅,令諸法消盡的實法。十二、名身,色聲等之名。十三,句身,諸法無常等之章句。十四、文身,名與句所依之文字;二個以上,故稱為身。此十四法為非色非心之法,而不與心相應,故稱為心不相應行法。

第五類,無為法三種:一、擇滅無為,依正智簡擇力而得的寂滅法。二、非擇滅無為,非依正智簡擇力,但依缺生緣而現的寂滅法。三、虛空無為,以無礙為性,容受萬物而遍一切處。此三法無生、住、異、滅四相之作為,故稱無為法。見《俱舍論》卷四。





《佛教哲學大詞典》

七十五法

讀音:[qi1 shi2 wu3 fa3]

<俱舍論>將一切諸法分作七十五種(有為法七十二種、無為法三種)。有為法可大別為色法、心法、心所有法、心不相應法等的四種。進而又將色法分成十一種,心法一種,心所有法四十六種,其中:遍大地法十種、大善地法十種、大煩惱地法六種、大不善地法二種、小煩惱地法十種、不定地法八種;而心不相應法分為十四種。無為法是分作(1)擇滅無為、(2)非擇滅無為、(3)虛空無為的三種。







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